Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Gefühl in Betrachtung angemessen verfolgen können, wenn
er nicht ausgeht von Erwägung jenes mächtigsten Gegen¬
satzes, den ein geheimnißvolles unbewußtes Walten der Idee
der Menschheit in der Zweiheit der Geschlechter prometheisch
dargebildet hat, und dessen große Bedeutung für Fortbildung
der Gattung weiter oben entwickelt worden ist. Daran
nämlich, daß in jeder einzelnen Verwirklichung die Mensch¬
heit nach zwei organisch entgegengesetzten Polen, als Männ¬
liches und Weibliches, auseinanderweichen muß, um gerade
aus dieser Trennung und in der Wiedervereinigung der¬
selben sich selbst immerfort neu zu erzeugen, ist das wesent¬
liche Mysterium geknüpft, auf welchem und aus welchem
die Blüthe der Liebe, von welcher hier jetzt die Rede ist,
allein hervorgehen kann. Diesen merkwürdigen Gegensatz
muß man vor allen Dingen sich möglichst verdeutlichen,
damit es anschaulich werde, wie, in Folge eines tiefen unbe¬
wußten Waltens, zwei Daseinsformen der Menschheit immer¬
fort neu dargebildet werden, welche eben durch ihre Ver¬
schiedenheit innerhalb einer gewissen Gleichartigkeit (und hierin
liegt das Grundwesen aller Sympathie) sich mit der größten
Macht anziehen, mit der lebhaftesten Sehnsucht suchen, 1 und
zuhöchst nun in ihrem sich Finden und in einander Ueber¬
gehen, die Befriedigung ihres Daseins erreichen. Schon
die Geschichte der ganz unbewußt oder nur mit dunklem
Weltbewußtsein sich darlebenden andern Organismen ist höchst
bedeutungsvoll für diese Vorgänge. Das höchste Gebilde
der Pflanzenwelt, die Blüthe, zerfällt in polare Organe,

1 Diese Sehnsucht, diese mächtige Einwirkung des ersehnten Gegen¬
standes auf den sehnenden, hat im Phaidros bei Plato die schönste Dar¬
stellung gefunden. Wie tiefsinnig das unbewußte Walten der Seele dabei
erfaßt ist, geht auch daraus hervor, daß die Einwirkung des Schauens
des Geliebten auf Entwicklung und Erregung der Seele, dem Hervor¬
treiben des Gefieders, also eben einem unbewußten Gestaltungsvorgange,
mannichfaltig verglichen wird. Seltsamer Weise war jedoch damals noch
die Gott bestimmte Liebe der Geschlechter nicht in ihrer höhern Bedeutung
erfaßt, und, vielleicht wegen einer zu geringen geistigen Entwicklung des
weiblichen Geschlechts überhaupt, offenbarte sich die heftigere Liebe noch
allein im Verhältniß von männlicher zu männlicher Natur.

Gefühl in Betrachtung angemeſſen verfolgen können, wenn
er nicht ausgeht von Erwägung jenes mächtigſten Gegen¬
ſatzes, den ein geheimnißvolles unbewußtes Walten der Idee
der Menſchheit in der Zweiheit der Geſchlechter prometheïſch
dargebildet hat, und deſſen große Bedeutung für Fortbildung
der Gattung weiter oben entwickelt worden iſt. Daran
nämlich, daß in jeder einzelnen Verwirklichung die Menſch¬
heit nach zwei organiſch entgegengeſetzten Polen, als Männ¬
liches und Weibliches, auseinanderweichen muß, um gerade
aus dieſer Trennung und in der Wiedervereinigung der¬
ſelben ſich ſelbſt immerfort neu zu erzeugen, iſt das weſent¬
liche Myſterium geknüpft, auf welchem und aus welchem
die Blüthe der Liebe, von welcher hier jetzt die Rede iſt,
allein hervorgehen kann. Dieſen merkwürdigen Gegenſatz
muß man vor allen Dingen ſich möglichſt verdeutlichen,
damit es anſchaulich werde, wie, in Folge eines tiefen unbe¬
wußten Waltens, zwei Daſeinsformen der Menſchheit immer¬
fort neu dargebildet werden, welche eben durch ihre Ver¬
ſchiedenheit innerhalb einer gewiſſen Gleichartigkeit (und hierin
liegt das Grundweſen aller Sympathie) ſich mit der größten
Macht anziehen, mit der lebhafteſten Sehnſucht ſuchen, 1 und
zuhöchſt nun in ihrem ſich Finden und in einander Ueber¬
gehen, die Befriedigung ihres Daſeins erreichen. Schon
die Geſchichte der ganz unbewußt oder nur mit dunklem
Weltbewußtſein ſich darlebenden andern Organismen iſt höchſt
bedeutungsvoll für dieſe Vorgänge. Das höchſte Gebilde
der Pflanzenwelt, die Blüthe, zerfällt in polare Organe,

1 Dieſe Sehnſucht, dieſe mächtige Einwirkung des erſehnten Gegen¬
ſtandes auf den ſehnenden, hat im Phaidros bei Plato die ſchönſte Dar¬
ſtellung gefunden. Wie tiefſinnig das unbewußte Walten der Seele dabei
erfaßt iſt, geht auch daraus hervor, daß die Einwirkung des Schauens
des Geliebten auf Entwicklung und Erregung der Seele, dem Hervor¬
treiben des Gefieders, alſo eben einem unbewußten Geſtaltungsvorgange,
mannichfaltig verglichen wird. Seltſamer Weiſe war jedoch damals noch
die Gott beſtimmte Liebe der Geſchlechter nicht in ihrer höhern Bedeutung
erfaßt, und, vielleicht wegen einer zu geringen geiſtigen Entwicklung des
weiblichen Geſchlechts überhaupt, offenbarte ſich die heftigere Liebe noch
allein im Verhältniß von männlicher zu männlicher Natur.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0300" n="284"/>
Gefühl in Betrachtung angeme&#x017F;&#x017F;en verfolgen können, wenn<lb/>
er nicht ausgeht von Erwägung jenes mächtig&#x017F;ten Gegen¬<lb/>
&#x017F;atzes, den ein geheimnißvolles unbewußtes Walten der Idee<lb/>
der Men&#x017F;chheit in der Zweiheit der Ge&#x017F;chlechter promethe<hi rendition="#aq">ï</hi>&#x017F;ch<lb/>
dargebildet hat, und de&#x017F;&#x017F;en große Bedeutung für Fortbildung<lb/>
der Gattung weiter oben entwickelt worden i&#x017F;t. Daran<lb/>
nämlich, daß in jeder einzelnen Verwirklichung die Men&#x017F;ch¬<lb/>
heit nach zwei organi&#x017F;ch entgegenge&#x017F;etzten Polen, als Männ¬<lb/>
liches und Weibliches, auseinanderweichen muß, um gerade<lb/>
aus die&#x017F;er Trennung und in der Wiedervereinigung der¬<lb/>
&#x017F;elben &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t immerfort neu zu erzeugen, i&#x017F;t das we&#x017F;ent¬<lb/>
liche My&#x017F;terium geknüpft, auf welchem und aus welchem<lb/>
die Blüthe <hi rendition="#g">der</hi> Liebe, von welcher hier jetzt die Rede i&#x017F;t,<lb/>
allein hervorgehen kann. Die&#x017F;en merkwürdigen Gegen&#x017F;atz<lb/>
muß man vor allen Dingen &#x017F;ich möglich&#x017F;t verdeutlichen,<lb/>
damit es an&#x017F;chaulich werde, wie, in Folge eines tiefen unbe¬<lb/>
wußten Waltens, zwei Da&#x017F;einsformen der Men&#x017F;chheit immer¬<lb/>
fort neu dargebildet werden, welche eben durch ihre Ver¬<lb/>
&#x017F;chiedenheit innerhalb einer gewi&#x017F;&#x017F;en Gleichartigkeit (und hierin<lb/>
liegt das Grundwe&#x017F;en aller Sympathie) &#x017F;ich mit der größten<lb/>
Macht anziehen, mit der lebhafte&#x017F;ten Sehn&#x017F;ucht &#x017F;uchen, <note place="foot" n="1">Die&#x017F;e Sehn&#x017F;ucht, die&#x017F;e mächtige Einwirkung des er&#x017F;ehnten Gegen¬<lb/>
&#x017F;tandes auf den &#x017F;ehnenden, hat im Phaidros bei Plato die &#x017F;chön&#x017F;te Dar¬<lb/>
&#x017F;tellung gefunden. Wie tief&#x017F;innig das unbewußte Walten der Seele dabei<lb/>
erfaßt i&#x017F;t, geht auch daraus hervor, daß die Einwirkung des Schauens<lb/>
des Geliebten auf Entwicklung und Erregung der Seele, dem Hervor¬<lb/>
treiben des Gefieders, al&#x017F;o eben einem unbewußten Ge&#x017F;taltungsvorgange,<lb/>
mannichfaltig verglichen wird. Selt&#x017F;amer Wei&#x017F;e war jedoch damals noch<lb/>
die Gott be&#x017F;timmte Liebe der Ge&#x017F;chlechter nicht in ihrer höhern Bedeutung<lb/>
erfaßt, und, vielleicht wegen einer zu geringen gei&#x017F;tigen Entwicklung des<lb/>
weiblichen Ge&#x017F;chlechts überhaupt, offenbarte &#x017F;ich die heftigere Liebe noch<lb/>
allein im Verhältniß von männlicher zu männlicher Natur.</note> und<lb/>
zuhöch&#x017F;t nun in ihrem &#x017F;ich Finden und in einander Ueber¬<lb/>
gehen, die Befriedigung ihres Da&#x017F;eins erreichen. Schon<lb/>
die Ge&#x017F;chichte der ganz unbewußt oder nur mit dunklem<lb/>
Weltbewußt&#x017F;ein &#x017F;ich darlebenden andern Organismen i&#x017F;t höch&#x017F;t<lb/>
bedeutungsvoll für die&#x017F;e Vorgänge. Das höch&#x017F;te Gebilde<lb/>
der Pflanzenwelt, die Blüthe, zerfällt in polare Organe,<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[284/0300] Gefühl in Betrachtung angemeſſen verfolgen können, wenn er nicht ausgeht von Erwägung jenes mächtigſten Gegen¬ ſatzes, den ein geheimnißvolles unbewußtes Walten der Idee der Menſchheit in der Zweiheit der Geſchlechter prometheïſch dargebildet hat, und deſſen große Bedeutung für Fortbildung der Gattung weiter oben entwickelt worden iſt. Daran nämlich, daß in jeder einzelnen Verwirklichung die Menſch¬ heit nach zwei organiſch entgegengeſetzten Polen, als Männ¬ liches und Weibliches, auseinanderweichen muß, um gerade aus dieſer Trennung und in der Wiedervereinigung der¬ ſelben ſich ſelbſt immerfort neu zu erzeugen, iſt das weſent¬ liche Myſterium geknüpft, auf welchem und aus welchem die Blüthe der Liebe, von welcher hier jetzt die Rede iſt, allein hervorgehen kann. Dieſen merkwürdigen Gegenſatz muß man vor allen Dingen ſich möglichſt verdeutlichen, damit es anſchaulich werde, wie, in Folge eines tiefen unbe¬ wußten Waltens, zwei Daſeinsformen der Menſchheit immer¬ fort neu dargebildet werden, welche eben durch ihre Ver¬ ſchiedenheit innerhalb einer gewiſſen Gleichartigkeit (und hierin liegt das Grundweſen aller Sympathie) ſich mit der größten Macht anziehen, mit der lebhafteſten Sehnſucht ſuchen, 1 und zuhöchſt nun in ihrem ſich Finden und in einander Ueber¬ gehen, die Befriedigung ihres Daſeins erreichen. Schon die Geſchichte der ganz unbewußt oder nur mit dunklem Weltbewußtſein ſich darlebenden andern Organismen iſt höchſt bedeutungsvoll für dieſe Vorgänge. Das höchſte Gebilde der Pflanzenwelt, die Blüthe, zerfällt in polare Organe, 1 Dieſe Sehnſucht, dieſe mächtige Einwirkung des erſehnten Gegen¬ ſtandes auf den ſehnenden, hat im Phaidros bei Plato die ſchönſte Dar¬ ſtellung gefunden. Wie tiefſinnig das unbewußte Walten der Seele dabei erfaßt iſt, geht auch daraus hervor, daß die Einwirkung des Schauens des Geliebten auf Entwicklung und Erregung der Seele, dem Hervor¬ treiben des Gefieders, alſo eben einem unbewußten Geſtaltungsvorgange, mannichfaltig verglichen wird. Seltſamer Weiſe war jedoch damals noch die Gott beſtimmte Liebe der Geſchlechter nicht in ihrer höhern Bedeutung erfaßt, und, vielleicht wegen einer zu geringen geiſtigen Entwicklung des weiblichen Geſchlechts überhaupt, offenbarte ſich die heftigere Liebe noch allein im Verhältniß von männlicher zu männlicher Natur.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/300
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 284. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/300>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.