Entschieden stellt es sich bald hiebei dar, daß die drei großen Strahlungen alles Seelenlebens, Erkennen, Fühlen und Wollen, in der allergenauesten Beziehung stehen zu den genannten drei Richtungen möglicher Modificationen des ewigen Wesens der Seele überhaupt. Im Allgemeinen darf man sagen der Reichthum des Erkennens, das Aufnehmen -- gleichsam Assimiliren immer neuer Ideen durch die zunehmende Intelligenz -- es nährt und steigert insbesondere die Mächtigkeit, die Unabhängigkeit, die Frei¬ heit der eignen Idee -- also die Selbstinnigkeit, -- eben so wie im Gegentheil der Mangel des Erkennens das Unwissendsein, ein gewisses Verkommen der Idee, ein Sinken ihrer Freiheit und Selbstständigkeit, mit einem Worte ihre Selbstnichtigkeit fördert. Ferner der Reichthum des Gefühls, die Wärme und Höhe seiner Entwicklung und insbesondere der Entwicklung des Höchsten -- des -- wie wir es später nennen werden -- Urgefühls, d. i. der Liebe, es wird durch immer entschiedeneres Hinwenden nach dem Höchsten besonders fördernd werden für die Gottinnig¬ keit, so wie umgekehrt das sich Verlieren an niedere und unwürdige Gefühle z. B. an die Liebe des Unwürdigen, oder an den Haß, die Gottlosigkeit des Wesens der Seele herbeiführen muß. Nicht aber bloß das Erkennen und das Gefühl fördern und reifen das Wesen der Seele, sondern noch von ganz besonderer Macht ist hiefür das Ueben des Willens und das Ausführen der That. Diese Regungen der Seele sind es, an welchen im höhern Sinne Das reift, was wir die Weltinnigkeit nannten, während ein Verlieren in ein Thun ohne höhern Zweck, oder mit niedern Bestrebungen, dasjenige Sinken der Seele herbei¬ führt, welches wir mit dem Namen der Verweltlichung belegt haben.
Es würde indeß sehr einseitig sein, wenn wir dem Gedanken Raum gäben, daß nur und allein je eine der drei wesentlichen Strahlungen des Seelenlebens immer nur
Entſchieden ſtellt es ſich bald hiebei dar, daß die drei großen Strahlungen alles Seelenlebens, Erkennen, Fühlen und Wollen, in der allergenaueſten Beziehung ſtehen zu den genannten drei Richtungen möglicher Modificationen des ewigen Weſens der Seele überhaupt. Im Allgemeinen darf man ſagen der Reichthum des Erkennens, das Aufnehmen — gleichſam Aſſimiliren immer neuer Ideen durch die zunehmende Intelligenz — es nährt und ſteigert insbeſondere die Mächtigkeit, die Unabhängigkeit, die Frei¬ heit der eignen Idee — alſo die Selbſtinnigkeit, — eben ſo wie im Gegentheil der Mangel des Erkennens das Unwiſſendſein, ein gewiſſes Verkommen der Idee, ein Sinken ihrer Freiheit und Selbſtſtändigkeit, mit einem Worte ihre Selbſtnichtigkeit fördert. Ferner der Reichthum des Gefühls, die Wärme und Höhe ſeiner Entwicklung und insbeſondere der Entwicklung des Höchſten — des — wie wir es ſpäter nennen werden — Urgefühls, d. i. der Liebe, es wird durch immer entſchiedeneres Hinwenden nach dem Höchſten beſonders fördernd werden für die Gottinnig¬ keit, ſo wie umgekehrt das ſich Verlieren an niedere und unwürdige Gefühle z. B. an die Liebe des Unwürdigen, oder an den Haß, die Gottloſigkeit des Weſens der Seele herbeiführen muß. Nicht aber bloß das Erkennen und das Gefühl fördern und reifen das Weſen der Seele, ſondern noch von ganz beſonderer Macht iſt hiefür das Ueben des Willens und das Ausführen der That. Dieſe Regungen der Seele ſind es, an welchen im höhern Sinne Das reift, was wir die Weltinnigkeit nannten, während ein Verlieren in ein Thun ohne höhern Zweck, oder mit niedern Beſtrebungen, dasjenige Sinken der Seele herbei¬ führt, welches wir mit dem Namen der Verweltlichung belegt haben.
Es würde indeß ſehr einſeitig ſein, wenn wir dem Gedanken Raum gäben, daß nur und allein je eine der drei weſentlichen Strahlungen des Seelenlebens immer nur
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0248"n="232"/><p>Entſchieden ſtellt es ſich bald hiebei dar, daß die drei<lb/>
großen Strahlungen alles Seelenlebens, <hirendition="#g">Erkennen</hi>, <hirendition="#g">Fühlen</hi><lb/>
und <hirendition="#g">Wollen</hi>, in der allergenaueſten Beziehung ſtehen zu<lb/>
den genannten drei Richtungen möglicher Modificationen<lb/>
des ewigen Weſens der Seele überhaupt. Im Allgemeinen<lb/>
darf man ſagen der Reichthum des <hirendition="#g">Erkennens</hi>, das<lb/>
Aufnehmen — gleichſam Aſſimiliren immer neuer Ideen<lb/>
durch die zunehmende Intelligenz — es nährt und ſteigert<lb/>
insbeſondere die Mächtigkeit, die Unabhängigkeit, die Frei¬<lb/>
heit der eignen Idee — alſo die <hirendition="#g">Selbſtinnigkeit</hi>, —<lb/>
eben ſo wie im Gegentheil der Mangel des Erkennens das<lb/>
Unwiſſendſein, ein gewiſſes Verkommen der Idee, ein Sinken<lb/>
ihrer Freiheit und Selbſtſtändigkeit, mit einem Worte ihre<lb/><hirendition="#g">Selbſtnichtigkeit</hi> fördert. Ferner der Reichthum des<lb/><hirendition="#g">Gefühls</hi>, die Wärme und Höhe ſeiner Entwicklung und<lb/>
insbeſondere der Entwicklung des Höchſten — des — wie<lb/>
wir es ſpäter nennen werden — Urgefühls, d. i. der Liebe,<lb/>
es wird durch immer entſchiedeneres Hinwenden nach dem<lb/>
Höchſten beſonders fördernd werden für die <hirendition="#g">Gottinnig¬<lb/>
keit</hi>, ſo wie umgekehrt das ſich Verlieren an niedere und<lb/>
unwürdige Gefühle z. B. an die Liebe des Unwürdigen,<lb/>
oder an den Haß, die <hirendition="#g">Gottloſigkeit</hi> des Weſens der<lb/>
Seele herbeiführen muß. Nicht aber bloß das Erkennen<lb/>
und das Gefühl fördern und reifen das Weſen der Seele,<lb/>ſondern noch von ganz beſonderer Macht iſt hiefür das<lb/>
Ueben des Willens und das Ausführen der That. Dieſe<lb/>
Regungen der Seele ſind es, an welchen im höhern Sinne<lb/><hirendition="#g">Das</hi> reift, was wir die <hirendition="#g">Weltinnigkeit</hi> nannten, während<lb/>
ein Verlieren in ein Thun ohne höhern Zweck, oder mit<lb/>
niedern Beſtrebungen, dasjenige Sinken der Seele herbei¬<lb/>
führt, welches wir mit dem Namen der <hirendition="#g">Verweltlichung</hi><lb/>
belegt haben.</p><lb/><p>Es würde indeß ſehr einſeitig ſein, wenn wir dem<lb/>
Gedanken Raum gäben, daß nur und allein je eine der<lb/>
drei weſentlichen Strahlungen des Seelenlebens immer nur<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[232/0248]
Entſchieden ſtellt es ſich bald hiebei dar, daß die drei
großen Strahlungen alles Seelenlebens, Erkennen, Fühlen
und Wollen, in der allergenaueſten Beziehung ſtehen zu
den genannten drei Richtungen möglicher Modificationen
des ewigen Weſens der Seele überhaupt. Im Allgemeinen
darf man ſagen der Reichthum des Erkennens, das
Aufnehmen — gleichſam Aſſimiliren immer neuer Ideen
durch die zunehmende Intelligenz — es nährt und ſteigert
insbeſondere die Mächtigkeit, die Unabhängigkeit, die Frei¬
heit der eignen Idee — alſo die Selbſtinnigkeit, —
eben ſo wie im Gegentheil der Mangel des Erkennens das
Unwiſſendſein, ein gewiſſes Verkommen der Idee, ein Sinken
ihrer Freiheit und Selbſtſtändigkeit, mit einem Worte ihre
Selbſtnichtigkeit fördert. Ferner der Reichthum des
Gefühls, die Wärme und Höhe ſeiner Entwicklung und
insbeſondere der Entwicklung des Höchſten — des — wie
wir es ſpäter nennen werden — Urgefühls, d. i. der Liebe,
es wird durch immer entſchiedeneres Hinwenden nach dem
Höchſten beſonders fördernd werden für die Gottinnig¬
keit, ſo wie umgekehrt das ſich Verlieren an niedere und
unwürdige Gefühle z. B. an die Liebe des Unwürdigen,
oder an den Haß, die Gottloſigkeit des Weſens der
Seele herbeiführen muß. Nicht aber bloß das Erkennen
und das Gefühl fördern und reifen das Weſen der Seele,
ſondern noch von ganz beſonderer Macht iſt hiefür das
Ueben des Willens und das Ausführen der That. Dieſe
Regungen der Seele ſind es, an welchen im höhern Sinne
Das reift, was wir die Weltinnigkeit nannten, während
ein Verlieren in ein Thun ohne höhern Zweck, oder mit
niedern Beſtrebungen, dasjenige Sinken der Seele herbei¬
führt, welches wir mit dem Namen der Verweltlichung
belegt haben.
Es würde indeß ſehr einſeitig ſein, wenn wir dem
Gedanken Raum gäben, daß nur und allein je eine der
drei weſentlichen Strahlungen des Seelenlebens immer nur
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend
gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien
von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem
DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.
Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 232. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/248>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
