Dimitrie [Moldau, Woiwode], (Cantemir, Dimitrie): Geschichte des osmanischen Reichs nach seinem Anwachse und Abnehmen. Hamburg, 1745.
3. Murad der I 3. Im folgenden Jahre darauf legte Murad eine besondere Probe seinerBauet einen wird er um seine Meinung gefraget, indem man ihm eine Schrift überreichet, darinnen die Beschaffenheit der Sache unter erdichteten Namen vorgestellet ist. Diese ist auf folgende Weise abgefasset. "Ssahid*, wenn es durch "tüchtige Zeugnisse erwiesen werden kann, "daß Titus dem Willen des Sultans zuwi- "der gehandelt, und demselben nicht, wie "er gesollt, Folge geleistet, noch dessen Be- "fehlen sich in Gehorsam unterworfen hat: "soll derselbe gestrafet werden, oder nicht?" Nachdem der Müfti diese Zeilen gelesen hat: so schreibet er nach den Umständen der Sache darunter, olur (er soll), oder aber olmaß (er soll nicht). In dem Falle aber, da der Müfti die Strafe bestimmen soll, wird ihm eine Schrift folgendes Inhalts übergeben. "Wenn iemand weis, daß sein Pferd die "Hufeisen verloren hat; er hat auch Gele- "genheit, ihm neue aufschlagen zu lassen; "dessen ungeachtet treibet er dasselbe, ohne "mit seinem Thiere Mitleiden zu haben, "durch rauhe und steinichte Wege bis auf "den Abend: was für eine Strafe soll einem "solchen unbarmherzigen Herrn angethan "werden?" Hierunter würde der Müfti schreiben: Man soll ihm Stockschläge geben. Denn dieses ist die Strafe, die in ihrem Ge- setze auf dergleichen Verbrechen geleget ist. (Nämlich, die Türken glauben, daß Gott an dem letzten Gerichtstage die Menschen nicht nur gegen andere Menschen, sondern auch gegen die Thiere, imgleichen ein Thier gegen [Spaltenumbruch] das andere, richten werde. Nach gesproche- nem Urtheile werden zwar alle die Thiere wie- der sterben und in ihren vorigen Staub zurück kehren: allein, die Unglaubigen werde Gott ewig strafen, und die Müsülmanen, wenn sie sich in guten Werken eifrig bewiesen ha- ben, mit ewiger Glückseligkeit belohnen. Wenn sie aber sich mit Sünden beflecket ha- ben: so wird sie Gott nach Verschulden in dem Aeraf oder Fegefeuer eine Zeitlang stra- fen, hernach aber dieselben in den Stand der Seligkeit aufnehmen). Auf gleiche Weise sind die Türken nach ihrem Gesetze verbunden, in allen Fällen, sie mögen geistlich oder welt- lich seyn, und sonderlich in Sachen, die den Krieg oder Frieden betreffen, den Müfti um Rath zu fragen. [Die äußerliche Ehrenbe- zeigung, die dem Müfti widerfähret, ist so groß, daß der Sultan selbst von seinem Sitze aufstehet und dem Müfti sieben Schritte ent- gegen gehet, wann derselbe zu ihm kommt: und dieser hat allein die Ehre, des Sultans linke Achsel zu küssen; da der oberste Weßir mit einer weit tieferen Ehrerbietung nur bloß den Saum an seinem Rocke küssen darf, und nicht mehr als drey Schritte Entgegenkunft von ihm bekommt. Ricaut saget, der große Herr gebe dem Müfti folgenden Titel. "An "Eß-Ssahid, der du der Weiseste unter den "Weisen bist und alle Erkenntniß besitzest; "dem Vortrefflichsten unter den Vortreffli- "chen, der sich von allen verbotenen Dingen "enthält; der Quelle der Tugend und wah- Sache * Dieses Wort bedeutet einen Geistlichen, der die Enthaltung beobachtet, oder einen Mönchen. G 2
3. Murad der I 3. Im folgenden Jahre darauf legte Murad eine beſondere Probe ſeinerBauet einen wird er um ſeine Meinung gefraget, indem man ihm eine Schrift uͤberreichet, darinnen die Beſchaffenheit der Sache unter erdichteten Namen vorgeſtellet iſt. Dieſe iſt auf folgende Weiſe abgefaſſet. “Sſahid*, wenn es durch “tuͤchtige Zeugniſſe erwieſen werden kann, “daß Titus dem Willen des Sultans zuwi- “der gehandelt, und demſelben nicht, wie “er geſollt, Folge geleiſtet, noch deſſen Be- “fehlen ſich in Gehorſam unterworfen hat: “ſoll derſelbe geſtrafet werden, oder nicht?„ Nachdem der Muͤfti dieſe Zeilen geleſen hat: ſo ſchreibet er nach den Umſtaͤnden der Sache darunter, olur (er ſoll), oder aber olmaß (er ſoll nicht). In dem Falle aber, da der Muͤfti die Strafe beſtimmen ſoll, wird ihm eine Schrift folgendes Inhalts uͤbergeben. “Wenn iemand weis, daß ſein Pferd die “Hufeiſen verloren hat; er hat auch Gele- “genheit, ihm neue aufſchlagen zu laſſen; “deſſen ungeachtet treibet er daſſelbe, ohne “mit ſeinem Thiere Mitleiden zu haben, “durch rauhe und ſteinichte Wege bis auf “den Abend: was fuͤr eine Strafe ſoll einem “ſolchen unbarmherzigen Herrn angethan “werden?„ Hierunter wuͤrde der Muͤfti ſchreiben: Man ſoll ihm Stockſchlaͤge geben. Denn dieſes iſt die Strafe, die in ihrem Ge- ſetze auf dergleichen Verbrechen geleget iſt. (Naͤmlich, die Tuͤrken glauben, daß Gott an dem letzten Gerichtstage die Menſchen nicht nur gegen andere Menſchen, ſondern auch gegen die Thiere, imgleichen ein Thier gegen [Spaltenumbruch] das andere, richten werde. Nach geſproche- nem Urtheile werden zwar alle die Thiere wie- der ſterben und in ihren vorigen Staub zuruͤck kehren: allein, die Unglaubigen werde Gott ewig ſtrafen, und die Muͤſuͤlmanen, wenn ſie ſich in guten Werken eifrig bewieſen ha- ben, mit ewiger Gluͤckſeligkeit belohnen. Wenn ſie aber ſich mit Suͤnden beflecket ha- ben: ſo wird ſie Gott nach Verſchulden in dem Aeraf oder Fegefeuer eine Zeitlang ſtra- fen, hernach aber dieſelben in den Stand der Seligkeit aufnehmen). Auf gleiche Weiſe ſind die Tuͤrken nach ihrem Geſetze verbunden, in allen Faͤllen, ſie moͤgen geiſtlich oder welt- lich ſeyn, und ſonderlich in Sachen, die den Krieg oder Frieden betreffen, den Muͤfti um Rath zu fragen. [Die aͤußerliche Ehrenbe- zeigung, die dem Muͤfti widerfaͤhret, iſt ſo groß, daß der Sultan ſelbſt von ſeinem Sitze aufſtehet und dem Muͤfti ſieben Schritte ent- gegen gehet, wann derſelbe zu ihm kommt: und dieſer hat allein die Ehre, des Sultans linke Achſel zu kuͤſſen; da der oberſte Weßir mit einer weit tieferen Ehrerbietung nur bloß den Saum an ſeinem Rocke kuͤſſen darf, und nicht mehr als drey Schritte Entgegenkunft von ihm bekommt. Ricaut ſaget, der große Herr gebe dem Muͤfti folgenden Titel. “An “Eß-Sſahid, der du der Weiſeſte unter den “Weiſen biſt und alle Erkenntniß beſitzeſt; “dem Vortrefflichſten unter den Vortreffli- “chen, der ſich von allen verbotenen Dingen “enthaͤlt; der Quelle der Tugend und wah- Sache * Dieſes Wort bedeutet einen Geiſtlichen, der die Enthaltung beobachtet, oder einen Moͤnchen. G 2
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3. Murad der I
3. Im folgenden Jahre darauf legte Murad eine beſondere Probe ſeiner
Gottſeligkeit ab. Bisher war der Sultan niemals gewohnt geweſen, das all-
gemeine Gebet, Nemaß
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genennet, mit dem uͤbrigen Volke zu thun. Der
Muͤfti
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Menla Fenari, der zu der Zeit das Amt eines Richters unter den Tuͤr-
ken verwaltete, konnte dieſe Gewohnheit nicht leiden, und ergriff die Gelegen-
heit, als Murad einsmals vor ihm erſchien und ſein Zeugniß in einer gewiſſen
Sache
wird er um ſeine Meinung gefraget, indem
man ihm eine Schrift uͤberreichet, darinnen
die Beſchaffenheit der Sache unter erdichteten
Namen vorgeſtellet iſt. Dieſe iſt auf folgende
Weiſe abgefaſſet. “Sſahid *, wenn es durch
“tuͤchtige Zeugniſſe erwieſen werden kann,
“daß Titus dem Willen des Sultans zuwi-
“der gehandelt, und demſelben nicht, wie
“er geſollt, Folge geleiſtet, noch deſſen Be-
“fehlen ſich in Gehorſam unterworfen hat:
“ſoll derſelbe geſtrafet werden, oder nicht?„
Nachdem der Muͤfti dieſe Zeilen geleſen hat:
ſo ſchreibet er nach den Umſtaͤnden der Sache
darunter, olur (er ſoll), oder aber olmaß
(er ſoll nicht). In dem Falle aber, da der
Muͤfti die Strafe beſtimmen ſoll, wird ihm
eine Schrift folgendes Inhalts uͤbergeben.
“Wenn iemand weis, daß ſein Pferd die
“Hufeiſen verloren hat; er hat auch Gele-
“genheit, ihm neue aufſchlagen zu laſſen;
“deſſen ungeachtet treibet er daſſelbe, ohne
“mit ſeinem Thiere Mitleiden zu haben,
“durch rauhe und ſteinichte Wege bis auf
“den Abend: was fuͤr eine Strafe ſoll einem
“ſolchen unbarmherzigen Herrn angethan
“werden?„ Hierunter wuͤrde der Muͤfti
ſchreiben: Man ſoll ihm Stockſchlaͤge geben.
Denn dieſes iſt die Strafe, die in ihrem Ge-
ſetze auf dergleichen Verbrechen geleget iſt.
(Naͤmlich, die Tuͤrken glauben, daß Gott an
dem letzten Gerichtstage die Menſchen nicht
nur gegen andere Menſchen, ſondern auch
gegen die Thiere, imgleichen ein Thier gegen
das andere, richten werde. Nach geſproche-
nem Urtheile werden zwar alle die Thiere wie-
der ſterben und in ihren vorigen Staub zuruͤck
kehren: allein, die Unglaubigen werde Gott
ewig ſtrafen, und die Muͤſuͤlmanen, wenn
ſie ſich in guten Werken eifrig bewieſen ha-
ben, mit ewiger Gluͤckſeligkeit belohnen.
Wenn ſie aber ſich mit Suͤnden beflecket ha-
ben: ſo wird ſie Gott nach Verſchulden in
dem Aeraf oder Fegefeuer eine Zeitlang ſtra-
fen, hernach aber dieſelben in den Stand der
Seligkeit aufnehmen). Auf gleiche Weiſe
ſind die Tuͤrken nach ihrem Geſetze verbunden,
in allen Faͤllen, ſie moͤgen geiſtlich oder welt-
lich ſeyn, und ſonderlich in Sachen, die den
Krieg oder Frieden betreffen, den Muͤfti um
Rath zu fragen. [Die aͤußerliche Ehrenbe-
zeigung, die dem Muͤfti widerfaͤhret, iſt ſo
groß, daß der Sultan ſelbſt von ſeinem Sitze
aufſtehet und dem Muͤfti ſieben Schritte ent-
gegen gehet, wann derſelbe zu ihm kommt:
und dieſer hat allein die Ehre, des Sultans
linke Achſel zu kuͤſſen; da der oberſte Weßir
mit einer weit tieferen Ehrerbietung nur bloß
den Saum an ſeinem Rocke kuͤſſen darf, und
nicht mehr als drey Schritte Entgegenkunft
von ihm bekommt. Ricaut ſaget, der große
Herr gebe dem Muͤfti folgenden Titel. “An
“Eß-Sſahid, der du der Weiſeſte unter den
“Weiſen biſt und alle Erkenntniß beſitzeſt;
“dem Vortrefflichſten unter den Vortreffli-
“chen, der ſich von allen verbotenen Dingen
“enthaͤlt; der Quelle der Tugend und wah-
“rer
Bauet einen
Dſchami.
H. 762.
J. C. 1361.
* Dieſes Wort bedeutet einen Geiſtlichen, der die Enthaltung beobachtet, oder einen Moͤnchen.
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| Zitationshilfe: | Dimitrie [Moldau, Woiwode], (Cantemir, Dimitrie): Geschichte des osmanischen Reichs nach seinem Anwachse und Abnehmen. Hamburg, 1745, S. 51. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/cantemir_geschichte_1745/127>, abgerufen am 23.11.2024. |
