5. Abschnitt.des schönen Geschlechtes, wie sie bei den Dialogenschreibern hin und wieder vorkommen, auch nicht durch eine Satire wie die dritte des Ariosto 1), welcher das Weib wie ein ge- fährliches großes Kind betrachtet, das der Mann zu be- handeln wissen müsse, während es durch eine Kluft von ihm geschieden bleibt. Letzteres ist allerdings in einem ge- wissen Sinne wahr; gerade weil das ausgebildete Weib dem Manne gleich stand, konnte in der Ehe das was man geistige und Seelengemeinschaft, oder höhere Ergänzung nennt, nicht so zur Blüthe gelangen wie später in der ge- sitteten Welt des Nordens.
durch Bildung,Vor Allem ist die Bildung des Weibes in den höchsten Ständen wesentlich dieselbe wie beim Manne. Es erregt den Italienern der Renaissance nicht das geringste Bedenken, den literarischen und selbst den philologischen Unterricht auf Töchter und Söhne gleichmäßig wirken zu lassen (S. 215); da man ja in dieser neuantiken Cultur den höchsten Besitz des Lebens erblickte, so gönnte man sie gerne auch den Mädchen. Wir sahen bis zu welcher Virtuosität selbst Fürsten- töchter im lateinischen Reden und Schreiben gelangten (S. 222, 225). Andere mußten wenigstens die Lectüre der Männer theilen, um dem Sachinhalt des Alterthums, wie er die Conversation großentheils beherrschte, folgen zu können. Weiter schloß sich daran die thätige Theilnahme an der italienischen Poesie durch Canzonen, Sonette und Impro- Poesie,visation, womit seit der Venezianerin Cassandra Fedele (Ende des XV. Jahrhunderts) eine Anzahl von Damen berühmt wurden 2); Vittoria Colonna kann sogar unsterb- lich heißen. Wenn irgend etwas unsere obige Behauptung beweist, so ist es diese Frauenpoesie mit ihrem völlig männ- lichen Ton. Liebessonette wie religiöse Gedichte zeigen eine
1) An Annibale Maleguccio, sonst auch als 5te und 6te bezeichnet.
2) Wogegen die Betheiligung der Frauen an den bildenden Künsten nur äußerst gering ist.
5. Abſchnitt.des ſchönen Geſchlechtes, wie ſie bei den Dialogenſchreibern hin und wieder vorkommen, auch nicht durch eine Satire wie die dritte des Arioſto 1), welcher das Weib wie ein ge- fährliches großes Kind betrachtet, das der Mann zu be- handeln wiſſen müſſe, während es durch eine Kluft von ihm geſchieden bleibt. Letzteres iſt allerdings in einem ge- wiſſen Sinne wahr; gerade weil das ausgebildete Weib dem Manne gleich ſtand, konnte in der Ehe das was man geiſtige und Seelengemeinſchaft, oder höhere Ergänzung nennt, nicht ſo zur Blüthe gelangen wie ſpäter in der ge- ſitteten Welt des Nordens.
durch Bildung,Vor Allem iſt die Bildung des Weibes in den höchſten Ständen weſentlich dieſelbe wie beim Manne. Es erregt den Italienern der Renaiſſance nicht das geringſte Bedenken, den literariſchen und ſelbſt den philologiſchen Unterricht auf Töchter und Söhne gleichmäßig wirken zu laſſen (S. 215); da man ja in dieſer neuantiken Cultur den höchſten Beſitz des Lebens erblickte, ſo gönnte man ſie gerne auch den Mädchen. Wir ſahen bis zu welcher Virtuoſität ſelbſt Fürſten- töchter im lateiniſchen Reden und Schreiben gelangten (S. 222, 225). Andere mußten wenigſtens die Lectüre der Männer theilen, um dem Sachinhalt des Alterthums, wie er die Converſation großentheils beherrſchte, folgen zu können. Weiter ſchloß ſich daran die thätige Theilnahme an der italieniſchen Poeſie durch Canzonen, Sonette und Impro- Poeſie,viſation, womit ſeit der Venezianerin Caſſandra Fedele (Ende des XV. Jahrhunderts) eine Anzahl von Damen berühmt wurden 2); Vittoria Colonna kann ſogar unſterb- lich heißen. Wenn irgend etwas unſere obige Behauptung beweist, ſo iſt es dieſe Frauenpoeſie mit ihrem völlig männ- lichen Ton. Liebesſonette wie religiöſe Gedichte zeigen eine
1) An Annibale Maleguccio, ſonſt auch als 5te und 6te bezeichnet.
2) Wogegen die Betheiligung der Frauen an den bildenden Künſten nur äußerſt gering iſt.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0402"n="392"/><noteplace="left"><hirendition="#b"><hirendition="#u">5. Abſchnitt.</hi></hi></note>des ſchönen Geſchlechtes, wie ſie bei den Dialogenſchreibern<lb/>
hin und wieder vorkommen, auch nicht durch eine Satire<lb/>
wie die dritte des Arioſto <noteplace="foot"n="1)">An Annibale Maleguccio, ſonſt auch als 5te und 6te bezeichnet.</note>, welcher das Weib wie ein ge-<lb/>
fährliches großes Kind betrachtet, das der Mann zu be-<lb/>
handeln wiſſen müſſe, während es durch eine Kluft von<lb/>
ihm geſchieden bleibt. Letzteres iſt allerdings in einem ge-<lb/>
wiſſen Sinne wahr; gerade <hirendition="#g">weil</hi> das ausgebildete Weib<lb/>
dem Manne gleich ſtand, konnte in der Ehe das was man<lb/>
geiſtige und Seelengemeinſchaft, oder höhere Ergänzung<lb/>
nennt, nicht ſo zur Blüthe gelangen wie ſpäter in der ge-<lb/>ſitteten Welt des Nordens.</p><lb/><p><noteplace="left">durch Bildung,</note>Vor Allem iſt die Bildung des Weibes in den höchſten<lb/>
Ständen weſentlich dieſelbe wie beim Manne. Es erregt<lb/>
den Italienern der Renaiſſance nicht das geringſte Bedenken,<lb/>
den literariſchen und ſelbſt den philologiſchen Unterricht auf<lb/>
Töchter und Söhne gleichmäßig wirken zu laſſen (S. 215);<lb/>
da man ja in dieſer neuantiken Cultur den höchſten Beſitz<lb/>
des Lebens erblickte, ſo gönnte man ſie gerne auch den<lb/>
Mädchen. Wir ſahen bis zu welcher Virtuoſität ſelbſt Fürſten-<lb/>
töchter im lateiniſchen Reden und Schreiben gelangten<lb/>
(S. 222, 225). Andere mußten wenigſtens die Lectüre der<lb/>
Männer theilen, um dem Sachinhalt des Alterthums, wie er<lb/>
die Converſation großentheils beherrſchte, folgen zu können.<lb/>
Weiter ſchloß ſich daran die thätige Theilnahme an der<lb/>
italieniſchen Poeſie durch Canzonen, Sonette und Impro-<lb/><noteplace="left">Poeſie,</note>viſation, womit ſeit der Venezianerin Caſſandra Fedele<lb/>
(Ende des <hirendition="#aq">XV.</hi> Jahrhunderts) eine Anzahl von Damen<lb/>
berühmt wurden <noteplace="foot"n="2)">Wogegen die Betheiligung der Frauen an den bildenden Künſten<lb/>
nur äußerſt gering iſt.</note>; Vittoria Colonna kann ſogar unſterb-<lb/>
lich heißen. Wenn irgend etwas unſere obige Behauptung<lb/>
beweist, ſo iſt es dieſe Frauenpoeſie mit ihrem völlig männ-<lb/>
lichen Ton. Liebesſonette wie religiöſe Gedichte zeigen eine<lb/></p></div></body></text></TEI>
[392/0402]
des ſchönen Geſchlechtes, wie ſie bei den Dialogenſchreibern
hin und wieder vorkommen, auch nicht durch eine Satire
wie die dritte des Arioſto 1), welcher das Weib wie ein ge-
fährliches großes Kind betrachtet, das der Mann zu be-
handeln wiſſen müſſe, während es durch eine Kluft von
ihm geſchieden bleibt. Letzteres iſt allerdings in einem ge-
wiſſen Sinne wahr; gerade weil das ausgebildete Weib
dem Manne gleich ſtand, konnte in der Ehe das was man
geiſtige und Seelengemeinſchaft, oder höhere Ergänzung
nennt, nicht ſo zur Blüthe gelangen wie ſpäter in der ge-
ſitteten Welt des Nordens.
5. Abſchnitt.
Vor Allem iſt die Bildung des Weibes in den höchſten
Ständen weſentlich dieſelbe wie beim Manne. Es erregt
den Italienern der Renaiſſance nicht das geringſte Bedenken,
den literariſchen und ſelbſt den philologiſchen Unterricht auf
Töchter und Söhne gleichmäßig wirken zu laſſen (S. 215);
da man ja in dieſer neuantiken Cultur den höchſten Beſitz
des Lebens erblickte, ſo gönnte man ſie gerne auch den
Mädchen. Wir ſahen bis zu welcher Virtuoſität ſelbſt Fürſten-
töchter im lateiniſchen Reden und Schreiben gelangten
(S. 222, 225). Andere mußten wenigſtens die Lectüre der
Männer theilen, um dem Sachinhalt des Alterthums, wie er
die Converſation großentheils beherrſchte, folgen zu können.
Weiter ſchloß ſich daran die thätige Theilnahme an der
italieniſchen Poeſie durch Canzonen, Sonette und Impro-
viſation, womit ſeit der Venezianerin Caſſandra Fedele
(Ende des XV. Jahrhunderts) eine Anzahl von Damen
berühmt wurden 2); Vittoria Colonna kann ſogar unſterb-
lich heißen. Wenn irgend etwas unſere obige Behauptung
beweist, ſo iſt es dieſe Frauenpoeſie mit ihrem völlig männ-
lichen Ton. Liebesſonette wie religiöſe Gedichte zeigen eine
durch Bildung,
Poeſie,
1) An Annibale Maleguccio, ſonſt auch als 5te und 6te bezeichnet.
2) Wogegen die Betheiligung der Frauen an den bildenden Künſten
nur äußerſt gering iſt.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Burckhardt, Jacob: Die Cultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. Basel, 1860, S. 392. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/burckhardt_renaissance_1860/402>, abgerufen am 18.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
