pba_450.001 oder unrichtigen Anlasses, der rechten oder unrechten Stelle. Unter pba_450.002 diesen zahllosen Pathemata, die also die unendlich verschiedenen Gestalten, pba_450.003 Formen aufweisen, in denen sich die Grundempfindung verwirklichen pba_450.004 kann, für welche die Sprachen nur verhältnismäßig wenige Bezeichnungen pba_450.005 ausgebildet haben, und zwar die verschiedenen Sprachen pba_450.006 verschiedene, sehr viele sind unbekannt -- anonuma -- geblieben, gibt pba_450.007 es immer nur eine einzige, die die richtige ist: das Richtige ist eins, pba_450.008 einfach, eingestaltig -- monakhos --, das Falsche vielfach, vielgestaltig pba_450.009 -- pollakhos --. Auch in dieser einen, allein richtigen Form wird die pba_450.010 Empfindung natürlich, insofern sie sich im einzelnen Falle bei dem einzelnen pba_450.011 Menschen verwirklicht, zu einem Pathema, aber zu einem Pathema, welches pba_450.012 das Wesen des entsprechenden Grundpathos zur vollen, normalen Erscheinung pba_450.013 bringt. Wie kann es nun aber, gegenüber dieser von allen pba_450.014 anerkannten Lehre des Aristoteles, wenn in der Mehrzahl schlechthinpba_450.015 von den einer Grundempfindung entsprechenden Pathemata -- pba_450.016 -- den toiauta pathemata -- gesprochen wird, zweifelhaft sein, daß pba_450.017 dabei eben an jene unendliche, in ihren Einzelheiten mit pba_450.018 Genauigkeit gar nicht bestimmbare Vielheit der von der pba_450.019 einen Normalform mehr oder minder abweichenden Formen pba_450.020 der thatsächlichen Verwirklichung jener Grundempfindung pba_450.021 zu denken ist, also an ihre unvollkommeneren Erscheinungsformen?1
pba_450.022
pba_450.023 Somit zum Schluß dieser unerwünschten, aber durch den Gegenstreit pba_450.024 erzwungenen philologischen Erörterung!
pba_450.025 Wenn die Wirkung, auf deren Erzielung die Tragödie eingerichtet pba_450.026 werden soll, durch deren Klarstellung sie also ihrem Wesen nach definiert pba_450.027 wird, von Aristoteles so erklärt ist, daß sie "durch Furcht und Mitleid pba_450.028 die völlige Läuterung der derartigen, d. h. der diesen pba_450.029 Grundempfindungen entsprechenden Pathemata bewirke (perainousa pba_450.030 d. i. "völlig", bis zum Ende durchführe): so sind darin die pba_450.031 höchst objektiven, nur die Kompositionsweise des Kunstwerkes erläuternden pba_450.032 Bestimmungen ausgesprochen, daß:
1pba_450.033 Dennoch sind nach Heinzes Vorgang von den oben genannten Recensenten pba_450.034 der cit. Schrift des Verf. diese Zweifel erhoben. Der Grund mag sein, daß der Verf., pba_450.035 auf die Kraft der aristotelischen Gedanken vertrauend, in jener Abhandlung das Streben pba_450.036 nach Knappheit vielleicht zu weit getrieben hat. Nur so vermag er sich das Stutzen pba_450.037 und die scharfen Reprobationen zu erklären, die es bei den Rec. hervorgerufen hat, pba_450.038 wenn er der Kürze wegen ohne eingehendere Begründung in den am meisten dazu pba_450.039 auffordernden Fällen dort den Ausdruck pathemata durch "Erscheinungsformen" pba_450.040 des Pathos oder durch "unvollkommene Erscheinungsformen" umschrieben hat.
pba_450.001 oder unrichtigen Anlasses, der rechten oder unrechten Stelle. Unter pba_450.002 diesen zahllosen Pathemata, die also die unendlich verschiedenen Gestalten, pba_450.003 Formen aufweisen, in denen sich die Grundempfindung verwirklichen pba_450.004 kann, für welche die Sprachen nur verhältnismäßig wenige Bezeichnungen pba_450.005 ausgebildet haben, und zwar die verschiedenen Sprachen pba_450.006 verschiedene, sehr viele sind unbekannt — ἀνώνυμα — geblieben, gibt pba_450.007 es immer nur eine einzige, die die richtige ist: das Richtige ist eins, pba_450.008 einfach, eingestaltig — μοναχῶς —, das Falsche vielfach, vielgestaltig pba_450.009 — πολλαχῶς —. Auch in dieser einen, allein richtigen Form wird die pba_450.010 Empfindung natürlich, insofern sie sich im einzelnen Falle bei dem einzelnen pba_450.011 Menschen verwirklicht, zu einem Pathema, aber zu einem Pathema, welches pba_450.012 das Wesen des entsprechenden Grundpathos zur vollen, normalen Erscheinung pba_450.013 bringt. Wie kann es nun aber, gegenüber dieser von allen pba_450.014 anerkannten Lehre des Aristoteles, wenn in der Mehrzahl schlechthinpba_450.015 von den einer Grundempfindung entsprechenden Pathemata — pba_450.016 — den τοιαῦτα παθήματα — gesprochen wird, zweifelhaft sein, daß pba_450.017 dabei eben an jene unendliche, in ihren Einzelheiten mit pba_450.018 Genauigkeit gar nicht bestimmbare Vielheit der von der pba_450.019 einen Normalform mehr oder minder abweichenden Formen pba_450.020 der thatsächlichen Verwirklichung jener Grundempfindung pba_450.021 zu denken ist, also an ihre unvollkommeneren Erscheinungsformen?1
pba_450.022
pba_450.023 Somit zum Schluß dieser unerwünschten, aber durch den Gegenstreit pba_450.024 erzwungenen philologischen Erörterung!
pba_450.025 Wenn die Wirkung, auf deren Erzielung die Tragödie eingerichtet pba_450.026 werden soll, durch deren Klarstellung sie also ihrem Wesen nach definiert pba_450.027 wird, von Aristoteles so erklärt ist, daß sie „durch Furcht und Mitleid pba_450.028 die völlige Läuterung der derartigen, d. h. der diesen pba_450.029 Grundempfindungen entsprechenden Pathemata bewirke (περαίνουσα pba_450.030 d. i. „völlig“, bis zum Ende durchführe): so sind darin die pba_450.031 höchst objektiven, nur die Kompositionsweise des Kunstwerkes erläuternden pba_450.032 Bestimmungen ausgesprochen, daß:
1pba_450.033 Dennoch sind nach Heinzes Vorgang von den oben genannten Recensenten pba_450.034 der cit. Schrift des Verf. diese Zweifel erhoben. Der Grund mag sein, daß der Verf., pba_450.035 auf die Kraft der aristotelischen Gedanken vertrauend, in jener Abhandlung das Streben pba_450.036 nach Knappheit vielleicht zu weit getrieben hat. Nur so vermag er sich das Stutzen pba_450.037 und die scharfen Reprobationen zu erklären, die es bei den Rec. hervorgerufen hat, pba_450.038 wenn er der Kürze wegen ohne eingehendere Begründung in den am meisten dazu pba_450.039 auffordernden Fällen dort den Ausdruck παθήματα durch „Erscheinungsformen“ pba_450.040 des Pathos oder durch „unvollkommene Erscheinungsformen“ umschrieben hat.
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oder unrichtigen Anlasses, der rechten oder unrechten Stelle. Unter pba_450.002
diesen zahllosen Pathemata, die also die unendlich verschiedenen Gestalten, pba_450.003
Formen aufweisen, in denen sich die Grundempfindung verwirklichen pba_450.004
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verschiedene, sehr viele sind unbekannt — ἀνώνυμα — geblieben, gibt pba_450.007
es immer nur eine einzige, die die richtige ist: das Richtige ist eins, pba_450.008
einfach, eingestaltig — μοναχῶς —, das Falsche vielfach, vielgestaltig pba_450.009
— πολλαχῶς —. Auch in dieser einen, allein richtigen Form wird die pba_450.010
Empfindung natürlich, insofern sie sich im einzelnen Falle bei dem einzelnen pba_450.011
Menschen verwirklicht, zu einem Pathema, aber zu einem Pathema, welches pba_450.012
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bringt. Wie kann es nun aber, gegenüber dieser von allen pba_450.014
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Grundempfindungen entsprechenden Pathemata bewirke (περαίνουσα pba_450.030
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1 pba_450.033
Dennoch sind nach Heinzes Vorgang von den oben genannten Recensenten pba_450.034
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auf die Kraft der aristotelischen Gedanken vertrauend, in jener Abhandlung das Streben pba_450.036
nach Knappheit vielleicht zu weit getrieben hat. Nur so vermag er sich das Stutzen pba_450.037
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wenn er der Kürze wegen ohne eingehendere Begründung in den am meisten dazu pba_450.039
auffordernden Fällen dort den Ausdruck παθήματα durch „Erscheinungsformen“ pba_450.040
des Pathos oder durch „unvollkommene Erscheinungsformen“ umschrieben hat.
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Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 450. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/468>, abgerufen am 04.05.2024.
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