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Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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Die XXII. Laster-Predigt/
mit Be icht/ daß er ihrer keinem kein Leid können zufügen/ denn sie haben sich
und die Jhrigen deß Abends gar zu andächtig GOtt im Gebett befohlen/ setzt
auch darzu: Der Allerhöchste hat es nicht haben wollen/ daß ich ihnen hätte
schaden können. Und da die Zauberin hernach solches bekannt/ haben die Ge-
richts-Herren vermeldet/ daß sich dieselbige Nacht habe ein Gespenst in ihrem
D. Menger.
Refect. Do-
minic. XI.
post Trin.
p 373.Hauß mercken lassen/ aber es sey niemand kein Schade geschehen. D. Men-
gering im Refectorio schreibet auß Titio, von einem guten Mann/ der samt
seinem Roß in einer Scheuren über Nacht bleiben müssen/ der/ als er das
Pferd anband und sich auf das Heu niderleget/ sagt er/ das walt GOtt Vat-
ter/ Sohn und Heiliger Geist/ als er nun kaum entschlaffen/ hat sich bald ein
Geschwärm böser Leute um ihn gefunden/ da dann eine von ihrem Geist be-
gehret/ er solte diesem Mann den Halß brechen/ oder doch dem Pferd Scha-
den thun/ hat der Geist zu beyden/ Nein gesagt/ er könte nicht/ denn da dieser
Mann das Pferd angebunden und sich geleget/ habe er drey Namen angeruf-
Drum hin-
dert er es
wo er kan.fen/ die ihm zu starck seyen. Weil nun das Gebett den Teuffel also lähmet
und hindert/ so trachtet er darnach/ wie erbey den Menschen alle Lust/ Liebe
und Andacht zum Gebett außlösche/ und gibt den Leuten ein/ es sey nichts mit
dem Gebett für sie/ sie sollen es nur unterlassen/ sie seyen zu gering darzu/ ihr
Gebett sey nicht so kräfftig/ daß es durch die Wolcken dringe/ GOtt höre ihr
Gebett nicht/ er wisse nichts davon/ oder da er gleich davon wisse/ sey es ihm
doch nicht angenehm/ sey doch alles umsonst und vergebens. Wer nun die-
sen Eingebungen deß Teuffels glaubet und folget/ der unterwirfft und ergibt
sich muthwillig demleidigen Sathan/ in seine Stricke/ und läßt sich auch fort-
hin von ihm gefangen führen zu seinem Willen/ 2. Tim. 2.

III.
Ein Zeichen
eines fal-
schen Chri-
stenthums.

III. Die Unterlassung deß Gebetts ist ein Zeichen eines falschen nich-
tigen Christenthums. Chrysostomus sagt: Wann ich einen sehe/ der keine
Lust noch Liebe zum Gebett hat/ und nicht mit Freudigkeit oder Eifer sich des-
sen befleissiget/ so schliesse ich bald von ihm/ daß nichts Gutes in seinem Her-
tzen seye. Der Christen fürnehmster/ täglicher Gottesdienst ist das liebe Ge-
bett/ wie wir auß der H. Bibel wissen/ wie fleissig und eiferig Moses/ David/
Daniel/ Elias/ Judith/ Sara/ Hanna/ Maria/ Paulus/ Cornelius und
andere gebettet haben: Wann nun einer ein Christ seyn wil/ und doch nicht
täglich und ohne unterlaß bettet/ so ist er wie eine Stadt ohne Mauren/ wie
ein Kriegs-Mann ohne Rüstung/ wie ein Priester ohne Opffer/ wie eine
Blume ohne Geruch. Er hat den H. Geist nicht/ der da ist ein Geist deß Ge-
betts/ Zach. 12. hätte er den guten Geist/ so würde er sich denselben zum Ge-
bett treiben lassen/ fleissig zu GOtt seufftzen und betten: Er hat keinen Glau-
ben und keine Hoffnung auf die Verheissung GOttes/ da der HERR ver-
spricht/ Ps. 50. Ruffe mich an in der Noth/ so wil ich dich erretten. Ps. 91.
Er ruff mich an/ so wil ich ihn erhören. Und da Christus sagt: Bittet/ so

werdet

Die XXII. Laſter-Predigt/
mit Be icht/ daß er ihrer keinem kein Leid koͤnnen zufuͤgen/ denn ſie haben ſich
und die Jhrigen deß Abends gar zu andaͤchtig GOtt im Gebett befohlen/ ſetzt
auch darzu: Der Allerhoͤchſte hat es nicht haben wollen/ daß ich ihnen haͤtte
ſchaden koͤnnen. Und da die Zauberin hernach ſolches bekannt/ haben die Ge-
richts-Herꝛen vermeldet/ daß ſich dieſelbige Nacht habe ein Geſpenſt in ihrem
D. Menger.
Refect. Do-
minic. XI.
poſt Trin.
p 373.Hauß mercken laſſen/ aber es ſey niemand kein Schade geſchehen. D. Men-
gering im Refectorio ſchreibet auß Titio, von einem guten Mann/ der ſamt
ſeinem Roß in einer Scheuren uͤber Nacht bleiben muͤſſen/ der/ als er das
Pferd anband und ſich auf das Heu niderleget/ ſagt er/ das walt GOtt Vat-
ter/ Sohn und Heiliger Geiſt/ als er nun kaum entſchlaffen/ hat ſich bald ein
Geſchwaͤrm boͤſer Leute um ihn gefunden/ da dann eine von ihrem Geiſt be-
gehret/ er ſolte dieſem Mann den Halß brechen/ oder doch dem Pferd Scha-
den thun/ hat der Geiſt zu beyden/ Nein geſagt/ er koͤnte nicht/ denn da dieſer
Mann das Pferd angebunden und ſich geleget/ habe er drey Namen angeruf-
Drum hin-
dert er es
wo er kan.fen/ die ihm zu ſtarck ſeyen. Weil nun das Gebett den Teuffel alſo laͤhmet
und hindert/ ſo trachtet er darnach/ wie erbey den Menſchen alle Luſt/ Liebe
und Andacht zum Gebett außloͤſche/ und gibt den Leuten ein/ es ſey nichts mit
dem Gebett fuͤr ſie/ ſie ſollen es nur unterlaſſen/ ſie ſeyen zu gering darzu/ ihr
Gebett ſey nicht ſo kraͤfftig/ daß es durch die Wolcken dringe/ GOtt hoͤre ihr
Gebett nicht/ er wiſſe nichts davon/ oder da er gleich davon wiſſe/ ſey es ihm
doch nicht angenehm/ ſey doch alles umſonſt und vergebens. Wer nun die-
ſen Eingebungen deß Teuffels glaubet und folget/ der unterwirfft und ergibt
ſich muthwillig demleidigen Sathan/ in ſeine Stricke/ und laͤßt ſich auch fort-
hin von ihm gefangen fuͤhren zu ſeinem Willen/ 2. Tim. 2.

III.
Ein Zeichen
eines fal-
ſchen Chri-
ſtenthums.

III. Die Unterlaſſung deß Gebetts iſt ein Zeichen eines falſchen nich-
tigen Chriſtenthums. Chryſoſtomus ſagt: Wann ich einen ſehe/ der keine
Luſt noch Liebe zum Gebett hat/ und nicht mit Freudigkeit oder Eifer ſich deſ-
ſen befleiſſiget/ ſo ſchlieſſe ich bald von ihm/ daß nichts Gutes in ſeinem Her-
tzen ſeye. Der Chriſten fuͤrnehmſter/ taͤglicher Gottesdienſt iſt das liebe Ge-
bett/ wie wir auß der H. Bibel wiſſen/ wie fleiſſig und eiferig Moſes/ David/
Daniel/ Elias/ Judith/ Sara/ Hanna/ Maria/ Paulus/ Cornelius und
andere gebettet haben: Wann nun einer ein Chriſt ſeyn wil/ und doch nicht
taͤglich und ohne unterlaß bettet/ ſo iſt er wie eine Stadt ohne Mauren/ wie
ein Kriegs-Mann ohne Ruͤſtung/ wie ein Prieſter ohne Opffer/ wie eine
Blume ohne Geruch. Er hat den H. Geiſt nicht/ der da iſt ein Geiſt deß Ge-
betts/ Zach. 12. haͤtte er den guten Geiſt/ ſo wuͤrde er ſich denſelben zum Ge-
bett treiben laſſen/ fleiſſig zu GOtt ſeufftzen und betten: Er hat keinen Glau-
ben und keine Hoffnung auf die Verheiſſung GOttes/ da der HERR ver-
ſpricht/ Pſ. 50. Ruffe mich an in der Noth/ ſo wil ich dich erretten. Pſ. 91.
Er ruff mich an/ ſo wil ich ihn erhoͤren. Und da Chriſtus ſagt: Bittet/ ſo

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[190/0260] Die XXII. Laſter-Predigt/ mit Be icht/ daß er ihrer keinem kein Leid koͤnnen zufuͤgen/ denn ſie haben ſich und die Jhrigen deß Abends gar zu andaͤchtig GOtt im Gebett befohlen/ ſetzt auch darzu: Der Allerhoͤchſte hat es nicht haben wollen/ daß ich ihnen haͤtte ſchaden koͤnnen. Und da die Zauberin hernach ſolches bekannt/ haben die Ge- richts-Herꝛen vermeldet/ daß ſich dieſelbige Nacht habe ein Geſpenſt in ihrem Hauß mercken laſſen/ aber es ſey niemand kein Schade geſchehen. D. Men- gering im Refectorio ſchreibet auß Titio, von einem guten Mann/ der ſamt ſeinem Roß in einer Scheuren uͤber Nacht bleiben muͤſſen/ der/ als er das Pferd anband und ſich auf das Heu niderleget/ ſagt er/ das walt GOtt Vat- ter/ Sohn und Heiliger Geiſt/ als er nun kaum entſchlaffen/ hat ſich bald ein Geſchwaͤrm boͤſer Leute um ihn gefunden/ da dann eine von ihrem Geiſt be- gehret/ er ſolte dieſem Mann den Halß brechen/ oder doch dem Pferd Scha- den thun/ hat der Geiſt zu beyden/ Nein geſagt/ er koͤnte nicht/ denn da dieſer Mann das Pferd angebunden und ſich geleget/ habe er drey Namen angeruf- fen/ die ihm zu ſtarck ſeyen. Weil nun das Gebett den Teuffel alſo laͤhmet und hindert/ ſo trachtet er darnach/ wie erbey den Menſchen alle Luſt/ Liebe und Andacht zum Gebett außloͤſche/ und gibt den Leuten ein/ es ſey nichts mit dem Gebett fuͤr ſie/ ſie ſollen es nur unterlaſſen/ ſie ſeyen zu gering darzu/ ihr Gebett ſey nicht ſo kraͤfftig/ daß es durch die Wolcken dringe/ GOtt hoͤre ihr Gebett nicht/ er wiſſe nichts davon/ oder da er gleich davon wiſſe/ ſey es ihm doch nicht angenehm/ ſey doch alles umſonſt und vergebens. Wer nun die- ſen Eingebungen deß Teuffels glaubet und folget/ der unterwirfft und ergibt ſich muthwillig demleidigen Sathan/ in ſeine Stricke/ und laͤßt ſich auch fort- hin von ihm gefangen fuͤhren zu ſeinem Willen/ 2. Tim. 2. D. Menger. Refect. Do- minic. XI. poſt Trin. p 373. Drum hin- dert er es wo er kan. III. Die Unterlaſſung deß Gebetts iſt ein Zeichen eines falſchen nich- tigen Chriſtenthums. Chryſoſtomus ſagt: Wann ich einen ſehe/ der keine Luſt noch Liebe zum Gebett hat/ und nicht mit Freudigkeit oder Eifer ſich deſ- ſen befleiſſiget/ ſo ſchlieſſe ich bald von ihm/ daß nichts Gutes in ſeinem Her- tzen ſeye. Der Chriſten fuͤrnehmſter/ taͤglicher Gottesdienſt iſt das liebe Ge- bett/ wie wir auß der H. Bibel wiſſen/ wie fleiſſig und eiferig Moſes/ David/ Daniel/ Elias/ Judith/ Sara/ Hanna/ Maria/ Paulus/ Cornelius und andere gebettet haben: Wann nun einer ein Chriſt ſeyn wil/ und doch nicht taͤglich und ohne unterlaß bettet/ ſo iſt er wie eine Stadt ohne Mauren/ wie ein Kriegs-Mann ohne Ruͤſtung/ wie ein Prieſter ohne Opffer/ wie eine Blume ohne Geruch. Er hat den H. Geiſt nicht/ der da iſt ein Geiſt deß Ge- betts/ Zach. 12. haͤtte er den guten Geiſt/ ſo wuͤrde er ſich denſelben zum Ge- bett treiben laſſen/ fleiſſig zu GOtt ſeufftzen und betten: Er hat keinen Glau- ben und keine Hoffnung auf die Verheiſſung GOttes/ da der HERR ver- ſpricht/ Pſ. 50. Ruffe mich an in der Noth/ ſo wil ich dich erretten. Pſ. 91. Er ruff mich an/ ſo wil ich ihn erhoͤren. Und da Chriſtus ſagt: Bittet/ ſo werdet

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Zitationshilfe: Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 190. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/260>, abgerufen am 25.11.2024.