Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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von der Nachredc und Verleumdung.

Nächsten hören reden/ nicht frolocken/ sondern betrübet werden/ wie die Jün-
ger deß HErrn/ da sie gehöret/ es werde einer den HErrn verrathen/ Matth. 26.
Und so es unser Amt und Gewissen erfordet/ darein zu reden/ sollen wir den
Verleumder fragen/ ob er dessen Grund habe/ und ob er es in deß Nächsten
Gegenwart/ und an andern gebührenden Orten geständig seyn/ und wieder
reden wolle? Spricht er ja/ so hat es seinen gewissen Weg/ den man mit ihm
gehen mag/ sagt er aber nein/ ich rede es da/ saget es nicht von mir/ so verräth
er sich selber/ daß er mit Lügen umgehe/ und ihm nichts zu glauben seye. Jm
übrigen sollen wir den Nächsten entschuldigen/ und auß Christlicher Liebe
seine Schande zudecken/ und das Beste darzu reden/ oder im Fall das/ was
wir vom Nächsten hören/ nicht kan mit Grund wol gedeutet werden/ so sollen
wir solches in dem Grad/ darinnen es böß ist/ bleiben lassen/ und so viel mit
gutem Gewissen/ und ohne Verletzung unserer Amts-Pflicht geschehen kan/
sollen wir es bey uns verborgen behalten/ dann wer eines treuen Hertzens ist/
der verbirget/ was er heimlich weißt/ Spr. 11. Hörest du was Böses/ das
sage nicht nach/ denn Schweigen schadet dir nicht/ du solt es weder Freunden
noch Feinden sagen/ und offenbare es nicht/ wo du es ohne böses Gewissen
thun kanst/ laß es mit dir sterben/ so hast du ein ruhig Gewissen/ du wirst
ja nicht darvon bersten/ Syr. 19.

Schlüßlich/ de[n] belangend/ der beleidiget wird/ so ist es zwar billich/3. wegen deß
verleumde-
ten Näch-
sten.
daß einer seine Ehre und guten Namen rette und vertheidige/ wo es die Noth
erfordert. Jedoch/ wo ein blind Geschrey wider einen außkommt/ darzu sich
niemand bekennen wil/ so ist Uberhören eine grosse Kunst/ Spr. 19. und ist
ein köstlich Ding gedultig seyn/ Klag-L. 3. Es tröste sich da einer seines gu-
ten Gewissens/ und seiner Unschuld/ lasse solche Sage und Nachrede den
Rucken hinab schleiffen/ und schüttle den Rock/ so fället es alles von sich selbst
hinweg: Conscia mens recti famae mendacia ridet: Das ist/ ein gutes
Gewissen lachet nur der Lugen/ und dencket: Hüte dich für der That/ der Lu-
gen wird schon Rath. Socrates wurde ermahnet/ er solte es nicht leiden/ es
habe ihn der und der gelästert/ aber er sagte: Nein/ wann mich ein Esel getret-
ten hätte/ solte ich ihn wieder tretten/ das wäre nicht weißlich gehandelt. Kö-
nig Philippum in Macedonien reitzeten seine Freunde/ er solte sich an den
Griechen rächen/ dann sie redeten ihm übel nach/ da er ihnen doch alles Gu-
tes gethan. Aber er wolte nicht/ sondern sagte: Reden sie mir Ubels nach/
da ich ihnen Gutes gethan/ was würden sie von mir sagen/ wann ich ihnen
Ubels thäte. Also thut ein Christ am Besten/ er schweige und leide/ befehle
die Sache GOtt/ und hoffe auf seine Hülffe/ so wird der HErr seine Unschuld
zu rechter Zeit schon an den Tag bringen/ und die erlittene Schmach mit Ehr
und Ruhm herein bringen/ wie an Joseph/ David und andern mehr gesche-
hen/ dann wer ist der euch schaden könte/ so ihr dem Guten nachkommt/ und

von der Nachredc und Verleumdung.

Naͤchſten hoͤren reden/ nicht frolocken/ ſondern betruͤbet werden/ wie die Juͤn-
ger deß HErꝛn/ da ſie gehoͤret/ es werde einer den HErꝛn verrathen/ Matth. 26.
Und ſo es unſer Amt und Gewiſſen erfordet/ darein zu reden/ ſollen wir den
Verleumder fragen/ ob er deſſen Grund habe/ und ob er es in deß Naͤchſten
Gegenwart/ und an andern gebuͤhrenden Orten geſtaͤndig ſeyn/ und wieder
reden wolle? Spricht er ja/ ſo hat es ſeinen gewiſſen Weg/ den man mit ihm
gehen mag/ ſagt er aber nein/ ich rede es da/ ſaget es nicht von mir/ ſo verraͤth
er ſich ſelber/ daß er mit Luͤgen umgehe/ und ihm nichts zu glauben ſeye. Jm
uͤbrigen ſollen wir den Naͤchſten entſchuldigen/ und auß Chriſtlicher Liebe
ſeine Schande zudecken/ und das Beſte darzu reden/ oder im Fall das/ was
wir vom Naͤchſten hoͤren/ nicht kan mit Grund wol gedeutet werden/ ſo ſollen
wir ſolches in dem Grad/ darinnen es boͤß iſt/ bleiben laſſen/ und ſo viel mit
gutem Gewiſſen/ und ohne Verletzung unſerer Amts-Pflicht geſchehen kan/
ſollen wir es bey uns verborgen behalten/ dann wer eines treuen Hertzens iſt/
der verbirget/ was er heimlich weißt/ Spr. 11. Hoͤreſt du was Boͤſes/ das
ſage nicht nach/ denn Schweigen ſchadet dir nicht/ du ſolt es weder Freunden
noch Feinden ſagen/ und offenbare es nicht/ wo du es ohne boͤſes Gewiſſen
thun kanſt/ laß es mit dir ſterben/ ſo haſt du ein ruhig Gewiſſen/ du wirſt
ja nicht darvon berſten/ Syr. 19.

Schluͤßlich/ de[n] belangend/ der beleidiget wird/ ſo iſt es zwar billich/3. wegen deß
verleumde-
ten Naͤch-
ſten.
daß einer ſeine Ehre und guten Namen rette und vertheidige/ wo es die Noth
erfordert. Jedoch/ wo ein blind Geſchrey wider einen außkommt/ darzu ſich
niemand bekennen wil/ ſo iſt Uberhoͤren eine groſſe Kunſt/ Spr. 19. und iſt
ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn/ Klag-L. 3. Es troͤſte ſich da einer ſeines gu-
ten Gewiſſens/ und ſeiner Unſchuld/ laſſe ſolche Sage und Nachrede den
Rucken hinab ſchleiffen/ und ſchuͤttle den Rock/ ſo faͤllet es alles von ſich ſelbſt
hinweg: Conſcia mens recti famæ mendacia ridet: Das iſt/ ein gutes
Gewiſſen lachet nur der Lugen/ und dencket: Huͤte dich fuͤr der That/ der Lu-
gen wird ſchon Rath. Socrates wurde ermahnet/ er ſolte es nicht leiden/ es
habe ihn der und der gelaͤſtert/ aber er ſagte: Nein/ wann mich ein Eſel getret-
ten haͤtte/ ſolte ich ihn wieder tretten/ das waͤre nicht weißlich gehandelt. Koͤ-
nig Philippum in Macedonien reitzeten ſeine Freunde/ er ſolte ſich an den
Griechen raͤchen/ dann ſie redeten ihm uͤbel nach/ da er ihnen doch alles Gu-
tes gethan. Aber er wolte nicht/ ſondern ſagte: Reden ſie mir Ubels nach/
da ich ihnen Gutes gethan/ was wuͤrden ſie von mir ſagen/ wann ich ihnen
Ubels thaͤte. Alſo thut ein Chriſt am Beſten/ er ſchweige und leide/ befehle
die Sache GOtt/ und hoffe auf ſeine Huͤlffe/ ſo wird der HErꝛ ſeine Unſchuld
zu rechter Zeit ſchon an den Tag bringen/ und die erlittene Schmach mit Ehr
und Ruhm herein bringen/ wie an Joſeph/ David und andern mehr geſche-
hen/ dann wer iſt der euch ſchaden koͤnte/ ſo ihr dem Guten nachkommt/ und

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[983/1053] von der Nachredc und Verleumdung. Naͤchſten hoͤren reden/ nicht frolocken/ ſondern betruͤbet werden/ wie die Juͤn- ger deß HErꝛn/ da ſie gehoͤret/ es werde einer den HErꝛn verrathen/ Matth. 26. Und ſo es unſer Amt und Gewiſſen erfordet/ darein zu reden/ ſollen wir den Verleumder fragen/ ob er deſſen Grund habe/ und ob er es in deß Naͤchſten Gegenwart/ und an andern gebuͤhrenden Orten geſtaͤndig ſeyn/ und wieder reden wolle? Spricht er ja/ ſo hat es ſeinen gewiſſen Weg/ den man mit ihm gehen mag/ ſagt er aber nein/ ich rede es da/ ſaget es nicht von mir/ ſo verraͤth er ſich ſelber/ daß er mit Luͤgen umgehe/ und ihm nichts zu glauben ſeye. Jm uͤbrigen ſollen wir den Naͤchſten entſchuldigen/ und auß Chriſtlicher Liebe ſeine Schande zudecken/ und das Beſte darzu reden/ oder im Fall das/ was wir vom Naͤchſten hoͤren/ nicht kan mit Grund wol gedeutet werden/ ſo ſollen wir ſolches in dem Grad/ darinnen es boͤß iſt/ bleiben laſſen/ und ſo viel mit gutem Gewiſſen/ und ohne Verletzung unſerer Amts-Pflicht geſchehen kan/ ſollen wir es bey uns verborgen behalten/ dann wer eines treuen Hertzens iſt/ der verbirget/ was er heimlich weißt/ Spr. 11. Hoͤreſt du was Boͤſes/ das ſage nicht nach/ denn Schweigen ſchadet dir nicht/ du ſolt es weder Freunden noch Feinden ſagen/ und offenbare es nicht/ wo du es ohne boͤſes Gewiſſen thun kanſt/ laß es mit dir ſterben/ ſo haſt du ein ruhig Gewiſſen/ du wirſt ja nicht darvon berſten/ Syr. 19. Schluͤßlich/ den belangend/ der beleidiget wird/ ſo iſt es zwar billich/ daß einer ſeine Ehre und guten Namen rette und vertheidige/ wo es die Noth erfordert. Jedoch/ wo ein blind Geſchrey wider einen außkommt/ darzu ſich niemand bekennen wil/ ſo iſt Uberhoͤren eine groſſe Kunſt/ Spr. 19. und iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn/ Klag-L. 3. Es troͤſte ſich da einer ſeines gu- ten Gewiſſens/ und ſeiner Unſchuld/ laſſe ſolche Sage und Nachrede den Rucken hinab ſchleiffen/ und ſchuͤttle den Rock/ ſo faͤllet es alles von ſich ſelbſt hinweg: Conſcia mens recti famæ mendacia ridet: Das iſt/ ein gutes Gewiſſen lachet nur der Lugen/ und dencket: Huͤte dich fuͤr der That/ der Lu- gen wird ſchon Rath. Socrates wurde ermahnet/ er ſolte es nicht leiden/ es habe ihn der und der gelaͤſtert/ aber er ſagte: Nein/ wann mich ein Eſel getret- ten haͤtte/ ſolte ich ihn wieder tretten/ das waͤre nicht weißlich gehandelt. Koͤ- nig Philippum in Macedonien reitzeten ſeine Freunde/ er ſolte ſich an den Griechen raͤchen/ dann ſie redeten ihm uͤbel nach/ da er ihnen doch alles Gu- tes gethan. Aber er wolte nicht/ ſondern ſagte: Reden ſie mir Ubels nach/ da ich ihnen Gutes gethan/ was wuͤrden ſie von mir ſagen/ wann ich ihnen Ubels thaͤte. Alſo thut ein Chriſt am Beſten/ er ſchweige und leide/ befehle die Sache GOtt/ und hoffe auf ſeine Huͤlffe/ ſo wird der HErꝛ ſeine Unſchuld zu rechter Zeit ſchon an den Tag bringen/ und die erlittene Schmach mit Ehr und Ruhm herein bringen/ wie an Joſeph/ David und andern mehr geſche- hen/ dann wer iſt der euch ſchaden koͤnte/ ſo ihr dem Guten nachkommt/ und ob 3. wegen deß verleumde- ten Naͤch- ſten.

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Zitationshilfe:	Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 983. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/1053>, abgerufen am 14.08.2024.

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