discours de Malines (du Cardinal Mercier). Il est ardent comme le langage de Saint-Paul, pur comme celui de Pascal; il est sublime et modeste, sacre et profane, orthodoxe et rationnel, pieux et heroique, europeen et universel, aussi bon pour la beguine de Bruges que pour l'esprit cultive" 5). Die Geister, die im 20. Jahrhundert gegen einander streiten, heissen Napoleon und Christus, und der Napoleonismus als Leitmotiv bezeichnet die intellektuelle Entwicklung Deutschlands. "Mehr noch als das Europa von 1800 bis 1801, das im Sieger von Marengo den Muhamed einer neuen Epoche sah, den Vorläufer eines neuen Glaubens, studiert das heutige Deutschland den "Napoleonismus" in den Werken Treitschkes und Nietzsches. Der Korse hat den Galiläer besiegt" 6).
Wogegen nachzuweisen ist, dass Russland, Frankreich und Italien, ja auch England und Amerika in ihren Quäkern und Pazifisten, indem sie die Emanzipation des Christen- tums aus der Orthodoxie vollzogen und das christliche Ideal in einem von Kirche und Dogma unabhängigen Sinne restituierten, sich tiefer von Deutschland trennten, als alle nationalen und politischen Unterschiede die Völker je trennen konnten.
Borgese wies auf den Nutzen hin, den in diesem Sinne noch heute die Lektüre von Tolstois "Krieg und Frieden" bietet. "Man sieht darin", schreibt er, "wie ein Russe, der weder Konstrukteur eitler Ideensysteme, noch Chauvinist und Nationalist war, die Mission des russischen Volkes während der napoleonischen Kriege auffasst, ins- besondere während des Krieges von 1812, der das Scheitern des vielbewunderten Antichrist brachte". Anna Pawlowna nennt Bonaparte von der ersten Seite des Buches an einen Antichristen. "Seht diese heidnischen Bestien!" schreit die wütende Menge, als die Franzosen Moskau räumen und sich an einem Leichnam vergreifen. Dem Idol der Gewalt und Energie in der Gestalt Napoleons stellt Tolstoi seinen
discours de Malines (du Cardinal Mercier). Il est ardent comme le langage de Saint-Paul, pur comme celui de Pascal; il est sublime et modeste, sacré et profane, orthodoxe et rationnel, pieux et héroïque, européen et universel, aussi bon pour la béguine de Bruges que pour l'esprit cultivé“ 5). Die Geister, die im 20. Jahrhundert gegen einander streiten, heissen Napoleon und Christus, und der Napoleonismus als Leitmotiv bezeichnet die intellektuelle Entwicklung Deutschlands. „Mehr noch als das Europa von 1800 bis 1801, das im Sieger von Marengo den Muhamed einer neuen Epoche sah, den Vorläufer eines neuen Glaubens, studiert das heutige Deutschland den „Napoleonismus“ in den Werken Treitschkes und Nietzsches. Der Korse hat den Galiläer besiegt“ 6).
Wogegen nachzuweisen ist, dass Russland, Frankreich und Italien, ja auch England und Amerika in ihren Quäkern und Pazifisten, indem sie die Emanzipation des Christen- tums aus der Orthodoxie vollzogen und das christliche Ideal in einem von Kirche und Dogma unabhängigen Sinne restituierten, sich tiefer von Deutschland trennten, als alle nationalen und politischen Unterschiede die Völker je trennen konnten.
Borgese wies auf den Nutzen hin, den in diesem Sinne noch heute die Lektüre von Tolstois „Krieg und Frieden“ bietet. „Man sieht darin“, schreibt er, „wie ein Russe, der weder Konstrukteur eitler Ideensysteme, noch Chauvinist und Nationalist war, die Mission des russischen Volkes während der napoleonischen Kriege auffasst, ins- besondere während des Krieges von 1812, der das Scheitern des vielbewunderten Antichrist brachte“. Anna Pawlowna nennt Bonaparte von der ersten Seite des Buches an einen Antichristen. „Seht diese heidnischen Bestien!“ schreit die wütende Menge, als die Franzosen Moskau räumen und sich an einem Leichnam vergreifen. Dem Idol der Gewalt und Energie in der Gestalt Napoleons stellt Tolstoi seinen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0140"n="132"/>
discours de Malines (du Cardinal Mercier). Il est ardent<lb/>
comme le langage de Saint-Paul, pur comme celui de Pascal;<lb/>
il est sublime et modeste, sacré et profane, orthodoxe et<lb/>
rationnel, pieux et héroïque, européen et universel, aussi bon<lb/>
pour la béguine de Bruges que pour l'esprit cultivé“<notexml:id="id5c"next="id5c5c"place="end"n="5)"/>. Die<lb/>
Geister, die im 20. Jahrhundert gegen einander streiten,<lb/>
heissen Napoleon und Christus, und der Napoleonismus<lb/>
als Leitmotiv bezeichnet die intellektuelle Entwicklung<lb/>
Deutschlands. „Mehr noch als das Europa von 1800 bis<lb/>
1801, das im Sieger von Marengo den Muhamed einer<lb/>
neuen Epoche sah, den Vorläufer eines neuen Glaubens,<lb/>
studiert das heutige Deutschland den „Napoleonismus“ in<lb/>
den Werken Treitschkes und Nietzsches. Der Korse hat<lb/>
den Galiläer besiegt“<notexml:id="id6c"next="id6c6c"place="end"n="6)"/>.</p><lb/><p>Wogegen nachzuweisen ist, dass Russland, Frankreich<lb/>
und Italien, ja auch England und Amerika in ihren Quäkern<lb/>
und Pazifisten, indem sie die Emanzipation des Christen-<lb/>
tums aus der Orthodoxie vollzogen und das christliche<lb/>
Ideal in einem von Kirche und Dogma unabhängigen<lb/>
Sinne restituierten, sich tiefer von Deutschland trennten,<lb/>
als alle nationalen und politischen Unterschiede die Völker<lb/>
je trennen konnten.</p><lb/><p>Borgese wies auf den Nutzen hin, den in diesem<lb/>
Sinne noch heute die Lektüre von Tolstois „Krieg und<lb/>
Frieden“ bietet. „Man sieht darin“, schreibt er, „wie ein<lb/>
Russe, der weder Konstrukteur eitler Ideensysteme, noch<lb/>
Chauvinist und Nationalist war, die Mission des russischen<lb/>
Volkes während der napoleonischen Kriege auffasst, ins-<lb/>
besondere während des Krieges von 1812, der das Scheitern<lb/>
des vielbewunderten Antichrist brachte“. Anna Pawlowna<lb/>
nennt Bonaparte von der ersten Seite des Buches an einen<lb/>
Antichristen. „Seht diese heidnischen Bestien!“ schreit die<lb/>
wütende Menge, als die Franzosen Moskau räumen und<lb/>
sich an einem Leichnam vergreifen. Dem Idol der Gewalt<lb/>
und Energie in der Gestalt Napoleons stellt Tolstoi seinen<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[132/0140]
discours de Malines (du Cardinal Mercier). Il est ardent
comme le langage de Saint-Paul, pur comme celui de Pascal;
il est sublime et modeste, sacré et profane, orthodoxe et
rationnel, pieux et héroïque, européen et universel, aussi bon
pour la béguine de Bruges que pour l'esprit cultivé“
⁵⁾
. Die
Geister, die im 20. Jahrhundert gegen einander streiten,
heissen Napoleon und Christus, und der Napoleonismus
als Leitmotiv bezeichnet die intellektuelle Entwicklung
Deutschlands. „Mehr noch als das Europa von 1800 bis
1801, das im Sieger von Marengo den Muhamed einer
neuen Epoche sah, den Vorläufer eines neuen Glaubens,
studiert das heutige Deutschland den „Napoleonismus“ in
den Werken Treitschkes und Nietzsches. Der Korse hat
den Galiläer besiegt“
⁶⁾
.
Wogegen nachzuweisen ist, dass Russland, Frankreich
und Italien, ja auch England und Amerika in ihren Quäkern
und Pazifisten, indem sie die Emanzipation des Christen-
tums aus der Orthodoxie vollzogen und das christliche
Ideal in einem von Kirche und Dogma unabhängigen
Sinne restituierten, sich tiefer von Deutschland trennten,
als alle nationalen und politischen Unterschiede die Völker
je trennen konnten.
Borgese wies auf den Nutzen hin, den in diesem
Sinne noch heute die Lektüre von Tolstois „Krieg und
Frieden“ bietet. „Man sieht darin“, schreibt er, „wie ein
Russe, der weder Konstrukteur eitler Ideensysteme, noch
Chauvinist und Nationalist war, die Mission des russischen
Volkes während der napoleonischen Kriege auffasst, ins-
besondere während des Krieges von 1812, der das Scheitern
des vielbewunderten Antichrist brachte“. Anna Pawlowna
nennt Bonaparte von der ersten Seite des Buches an einen
Antichristen. „Seht diese heidnischen Bestien!“ schreit die
wütende Menge, als die Franzosen Moskau räumen und
sich an einem Leichnam vergreifen. Dem Idol der Gewalt
und Energie in der Gestalt Napoleons stellt Tolstoi seinen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Ball, Hugo: Zur Kritik der deutschen Intelligenz. Bern, 1919, S. 132. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/ball_intelligenz_1919/140>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
