Neomenius, Johann: Kriegs: vnd Helden mutt. wie vnd woher der zu nehmen. Brieg, 1620.

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bohren sindt/ das sind heute zu tage alle gleubigen/
die werden für Jsrael vnnd Abrahams samen ge-Gal. 3. 29.
rechnet/ wie die Schrifft selbst bezeuget. Er sol aber laut
reden/ daß es der gantze zeug hören möge. Drumb stehet
dabey/ höre zu. Die wort sind sehr anmuttig/ vnd kön-
nen einem wol ein hertze machen/ der darauf mercket.

Jhr gehet heut in den streit wieder eure feinde/
sol er sagen/ als wolte Moses sagen. Meinet nicht/ daß
dieses treffen euch/ auß einem blinden zufall entstehe/ oder
daß Gott nichts davon wisse. Nicht also/ heut ist der be-
stimbte tag/ den der vnwandelbahre Gott nach seiner
vnerforschlichen weißheit/ zum Schlachtage verordnet
hat/ da jhr mit ewren feinden treffen solt. Denn so nichtMatth. 10.
29.
ein sperling/ ohne den willen Gottes auf die er-
den fellet/ wie solten denn durch eine Feldschlacht so
viel Menschen gefället werden können/ wenn es Gott
nicht selbst/ als ein gerechter Richter über alles fleisch/ al-
so regirte. Es ist aber bald im antrit diß zu mercken/ das
gesagt wird/ der streit sey gerichtet wieder die fein-
de Jsrael/ das ist/ die der rechtgleubigen Kyrchen Got-
tes auffsetzig vnd zuwieder sein/ die seind auch zugleich
Christi vnd Gottes eigene feinde/ drumb haben sie nicht
bloß wieder sterbliche Menschen/ sondern wieder den vn-
sterblichen Gott selbst/ sich aufgelehnet/ der ist aber allen
seinen feinden zu hoch gesessen/ sie mögen jhn mit jhren
langen spissen/ vnd grossen Carthaunen nicht erreichen/
er wird wol bleiben/ sein volck Jsrael wird er auch wol
schützen/ die feinde aber mögen zu sehen/ wo sie sich aufle-
sen mögen/ wann Er mit seiner schweren hand drein schla-
gen wird.

Drauf

bohren ſindt/ das ſind heute zu tage alle gleubigen/
die werden fuͤr Jſrael vnnd Abrahams ſamen ge-Gal. 3. 29.
rechnet/ wie die Schrifft ſelbſt bezeuget. Er ſol aber laut
reden/ daß es der gantze zeug hoͤren moͤge. Drumb ſtehet
dabey/ hoͤre zu. Die wort ſind ſehr anmuttig/ vnd koͤn-
nen einem wol ein hertze machen/ der darauf mercket.

Jhr gehet heut in den ſtreit wieder eure feinde/
ſol er ſagen/ als wolte Moſes ſagen. Meinet nicht/ daß
dieſes treffen euch/ auß einem blinden zufall entſtehe/ odeꝛ
daß Gott nichts davon wiſſe. Nicht alſo/ heut iſt der be-
ſtimbte tag/ den der vnwandelbahre Gott nach ſeiner
vnerforſchlichen weißheit/ zum Schlachtage verordnet
hat/ da jhr mit ewren feinden treffen ſolt. Deñ ſo nichtMatth. 10.
29.
ein ſperling/ ohne den willen Gottes auf die er-
den fellet/ wie ſolten denn durch eine Feldſchlacht ſo
viel Menſchen gefaͤllet werden koͤnnen/ wenn es Gott
nicht ſelbſt/ als ein gerechter Richter uͤber alles fleiſch/ al-
ſo regirte. Es iſt aber bald im antrit diß zu mercken/ das
geſagt wird/ der ſtreit ſey gerichtet wieder die fein-
de Jſrael/ das iſt/ die der rechtgleubigen Kyrchen Got-
tes auffſetzig vnd zuwieder ſein/ die ſeind auch zugleich
Chriſti vnd Gottes eigene feinde/ drumb haben ſie nicht
bloß wieder ſterbliche Menſchen/ ſondern wieder den vn-
ſterblichen Gott ſelbſt/ ſich aufgelehnet/ der iſt aber allen
ſeinen feinden zu hoch geſeſſen/ ſie moͤgen jhn mit jhren
langen ſpiſſen/ vnd groſſen Carthaunen nicht erreichen/
er wird wol bleiben/ ſein volck Jſrael wird er auch wol
ſchuͤtzen/ die feinde aber moͤgen zu ſehen/ wo ſie ſich aufle-
ſen moͤgen/ wañ Er mit ſeiner ſchweren hand drein ſchla-
gen wird.

Drauf

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[[33]/0033] bohren ſindt/ das ſind heute zu tage alle gleubigen/ die werden fuͤr Jſrael vnnd Abrahams ſamen ge- rechnet/ wie die Schrifft ſelbſt bezeuget. Er ſol aber laut reden/ daß es der gantze zeug hoͤren moͤge. Drumb ſtehet dabey/ hoͤre zu. Die wort ſind ſehr anmuttig/ vnd koͤn- nen einem wol ein hertze machen/ der darauf mercket. Gal. 3. 29. Jhr gehet heut in den ſtreit wieder eure feinde/ ſol er ſagen/ als wolte Moſes ſagen. Meinet nicht/ daß dieſes treffen euch/ auß einem blinden zufall entſtehe/ odeꝛ daß Gott nichts davon wiſſe. Nicht alſo/ heut iſt der be- ſtimbte tag/ den der vnwandelbahre Gott nach ſeiner vnerforſchlichen weißheit/ zum Schlachtage verordnet hat/ da jhr mit ewren feinden treffen ſolt. Deñ ſo nicht ein ſperling/ ohne den willen Gottes auf die er- den fellet/ wie ſolten denn durch eine Feldſchlacht ſo viel Menſchen gefaͤllet werden koͤnnen/ wenn es Gott nicht ſelbſt/ als ein gerechter Richter uͤber alles fleiſch/ al- ſo regirte. Es iſt aber bald im antrit diß zu mercken/ das geſagt wird/ der ſtreit ſey gerichtet wieder die fein- de Jſrael/ das iſt/ die der rechtgleubigen Kyrchen Got- tes auffſetzig vnd zuwieder ſein/ die ſeind auch zugleich Chriſti vnd Gottes eigene feinde/ drumb haben ſie nicht bloß wieder ſterbliche Menſchen/ ſondern wieder den vn- ſterblichen Gott ſelbſt/ ſich aufgelehnet/ der iſt aber allen ſeinen feinden zu hoch geſeſſen/ ſie moͤgen jhn mit jhren langen ſpiſſen/ vnd groſſen Carthaunen nicht erreichen/ er wird wol bleiben/ ſein volck Jſrael wird er auch wol ſchuͤtzen/ die feinde aber moͤgen zu ſehen/ wo ſie ſich aufle- ſen moͤgen/ wañ Er mit ſeiner ſchweren hand drein ſchla- gen wird. Matth. 10. 29. Drauf E

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Zitationshilfe:	Neomenius, Johann: Kriegs: vnd Helden mutt. wie vnd woher der zu nehmen. Brieg, 1620, S. [33]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/523954/33>, abgerufen am 24.11.2024.

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