Klepperbein, Vertraugott: Den Todt im Leben Und das Leben im Tode. Schlichtingsheim (Oder), 1693.

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Abdanckungs-Rede.

So waren diese alle Zeugen und Besitzer der Unsterb-
ligkeit der Seelen/ und der Ewigkeit. Der vortreffliche
Redner/ und weise Heyde Cicero, weiß fast nicht Worte
genug zu finden/ die Liebe zur Unsterbligkeit der Seelen/
und die Freude zur Versammlung derer Ewig-Glückseeli-
gen zu gelangen/ außzusprechen/ wenn er also redet: QvodIn Cato-
ne s. de
Senestu-
te, Parte
ult.
si in hoc erro, qvod animos hominum immortales esse cre-
dam, libenter erro, nec mihi hunc errorem, qvo delestor,
dum vivo, extorqveri volo. O praeclarum diem, cum in illud
animorum Concilium, coetumq; proficiscar, & cum ex hac
turba & colluvione discedam, proficiscar enim ad Catonem
meum qvo nemo vir melior natus est, nemo pietate praestan-
tior, qvi in ea loca discessit, qvo mihi ipsi cernebat esse veni-
endum, qvo me ipse consolabar, existimans, non longinqvum
inter nos digressum & discessum fore. Bey diesen herrli-
chen Worten/ fehlet nicht viel/ Cicero rede als ein Christ:
Und wie wohl wäre es/ wenn die/ so sich Christen nennen/
vielmahl solche Gedancken führeten/ und nachdächten/ wie
weit glückseeliger sie wären bey mehrer Wissenschafft/ und
Freude des ewigen Lebens/ als die Heyden/ die keine ohn-
fehlbare Hoffnung hatten/ sie würden der Elenden/ und
betrieglichen Welt-Freude gar bald überdrüßig werden/
und eine Sehnsucht bekommen/ durch des Leibes Erlösung
zur ewigen Freude einzugehen: Sie würden den Tod/
nicht so fürchten/ sondern frölich ihn willkommen heissen;
Sie würden/ wie Babylas unter seiner Marter sagen: Sey
nun wieder zu frieden/ meine Seele/ denn der HErr thut
dir Guttes. Zwar kan ich nicht in Abrede seyn/ daß auch
viel Ursachen bey allen Menschen sich spüren lassen/ war-

umb

Abdanckungs-Rede.

So waren dieſe alle Zeugen und Beſitzer der Unſterb-
ligkeit der Seelen/ und der Ewigkeit. Der vortreffliche
Redner/ und weiſe Heyde Cicero, weiß faſt nicht Worte
genug zu finden/ die Liebe zur Unſterbligkeit der Seelen/
und die Freude zur Verſam̃lung derer Ewig-Gluͤckſeeli-
gen zu gelangen/ außzuſprechen/ wenn er alſo redet: QvodIn Cato-
ne ſ. de
Seneſtu-
te, Parte
ult.
ſi in hoc erro, qvod animos hominum immortales eſſe cre-
dam, libenter erro, nec mihi hunc errorem, qvo deleſtor,
dum vivo, extorqveri volo. O præclarum diem, cùm in illud
animorum Concilium, cœtumq́; proficiſcar, & cùm ex hâc
turba & colluvione diſcedam, proficiſcar enim ad Catonem
meum qvo nemo vir melior natus eſt, nemo pietate præſtan-
tior, qvi in ea loca diſceſſit, qvò mihi ipſi cernebat eſſe veni-
endum, qvo me ipſe conſolabar, exiſtimans, non longinqvum
inter nos digreſſum & diſceſſum fore. Bey dieſen herꝛli-
chen Worten/ fehlet nicht viel/ Cicero rede als ein Chriſt:
Und wie wohl waͤre es/ wenn die/ ſo ſich Chriſten nennen/
vielmahl ſolche Gedancken fuͤhreten/ und nachdaͤchten/ wie
weit gluͤckſeeliger ſie waͤren bey mehrer Wiſſenſchafft/ und
Freude des ewigen Lebens/ als die Heyden/ die keine ohn-
fehlbare Hoffnung hatten/ ſie wuͤrden der Elenden/ und
betrieglichen Welt-Freude gar bald uͤberdruͤßig werden/
und eine Sehnſucht bekom̃en/ durch des Leibes Erloͤſung
zur ewigen Freude einzugehen: Sie wuͤrden den Tod/
nicht ſo fuͤrchten/ ſondern froͤlich ihn willkommen heiſſen;
Sie wuͤrden/ wie Babylas unter ſeiner Marter ſagen: Sey
nun wieder zu frieden/ meine Seele/ denn der HErꝛ thut
dir Guttes. Zwar kan ich nicht in Abrede ſeyn/ daß auch
viel Urſachen bey allen Menſchen ſich ſpuͤren laſſen/ war-

umb

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[31/0031] Abdanckungs-Rede. So waren dieſe alle Zeugen und Beſitzer der Unſterb- ligkeit der Seelen/ und der Ewigkeit. Der vortreffliche Redner/ und weiſe Heyde Cicero, weiß faſt nicht Worte genug zu finden/ die Liebe zur Unſterbligkeit der Seelen/ und die Freude zur Verſam̃lung derer Ewig-Gluͤckſeeli- gen zu gelangen/ außzuſprechen/ wenn er alſo redet: Qvod ſi in hoc erro, qvod animos hominum immortales eſſe cre- dam, libenter erro, nec mihi hunc errorem, qvo deleſtor, dum vivo, extorqveri volo. O præclarum diem, cùm in illud animorum Concilium, cœtumq́; proficiſcar, & cùm ex hâc turba & colluvione diſcedam, proficiſcar enim ad Catonem meum qvo nemo vir melior natus eſt, nemo pietate præſtan- tior, qvi in ea loca diſceſſit, qvò mihi ipſi cernebat eſſe veni- endum, qvo me ipſe conſolabar, exiſtimans, non longinqvum inter nos digreſſum & diſceſſum fore. Bey dieſen herꝛli- chen Worten/ fehlet nicht viel/ Cicero rede als ein Chriſt: Und wie wohl waͤre es/ wenn die/ ſo ſich Chriſten nennen/ vielmahl ſolche Gedancken fuͤhreten/ und nachdaͤchten/ wie weit gluͤckſeeliger ſie waͤren bey mehrer Wiſſenſchafft/ und Freude des ewigen Lebens/ als die Heyden/ die keine ohn- fehlbare Hoffnung hatten/ ſie wuͤrden der Elenden/ und betrieglichen Welt-Freude gar bald uͤberdruͤßig werden/ und eine Sehnſucht bekom̃en/ durch des Leibes Erloͤſung zur ewigen Freude einzugehen: Sie wuͤrden den Tod/ nicht ſo fuͤrchten/ ſondern froͤlich ihn willkommen heiſſen; Sie wuͤrden/ wie Babylas unter ſeiner Marter ſagen: Sey nun wieder zu frieden/ meine Seele/ denn der HErꝛ thut dir Guttes. Zwar kan ich nicht in Abrede ſeyn/ daß auch viel Urſachen bey allen Menſchen ſich ſpuͤren laſſen/ war- umb In Cato- ne ſ. de Seneſtu- te, Parte ult.

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Zitationshilfe:	Klepperbein, Vertraugott: Den Todt im Leben Und das Leben im Tode. Schlichtingsheim (Oder), 1693, S. 31. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/359522/31>, abgerufen am 22.11.2024.

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