Langen, Samuel: Die Selige Glaubitzin. Schlichtingsheim, 1693.

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Christliche

Herrligkeit ziehet: Wann dann nu meine Herrligkeit für-
über gehet/ will ich dich/ in der Felß-Klufft/ stehen lassen.
Exod. XXXIII. v. 19. 22. Dieser letzte Spruch aber erweiset/
daß tobh, von GOTT/ gebrauchet/ nicht nur/ auf dessen
Güter/ sondern auch/ die selbste Güte/ sehe; Weshalb auch
Arias Montanus und Xantes Pagninus das Wort/ bonitas,
brauchen/ und die Güte/ an statt der Güter/ setzen. Kan
beydes wol stehen/ bevorab/ so man die Worte Davids/
von dem ewigen Leben/ ausleget/ als wir hie fürhaben.
Die Güte des HErrn aber ist ein besonderes attributum
GOttes/ so wesent- und ursprünglich GOtt der HERR
selber ist/ nach der Theologischen Regul: Nihil est in Deo,
qvod non sit ipse Deus. Hieraus folget/ daß/ wer GOt-
tes Güte sehen/ auch GOtt den HErrn selbsten schauen/
wird. Allerdings. Denn wir werden GOtt sehen/ wie
Er ist. I. Joh. III. v. 2. Kathos esti, sicut est, wie Er ist/ nem-
lich/ nach seinem Wesen/ nach welchen ein jedes ist/ was es
ist; Besonders GOtt/ der HERR/ der sich/ für andern/
hiernach will betrachtet wissen/ und daher nicht allein sei-
nen eigenen Nahmen/ Jehovah, vom Seyn und Wesen/ füh-
ret/ sondern sich auch selbsten nennet/ Jch werde seyn/ der ich
sein werde. Exod. III, 14. Unter andern deswegen/ weil Er
ein/ für sich selbst/ bestehendes und unendliches/ aber auch
gantz reines und pur lauteres/ Wesen ist/ da nichts/ von
accidentien und zufälligen Beywesen/ zu finden/ wie bey
allen andern Creaturen. Wer nun GOTT siehet/ wie
Er ist/ muß Jhn nothwendig entweder/ nach seinem eige-
nen Wesen/ sehen/ oder gar nicht sehen/ weil GOtt/ wie Er
ist/ sehen und doch nicht/ nach den Wesen/ sehen unmöglich

beysam-

Chriſtliche

Herꝛligkeit ziehet: Wann dann nu meine Herꝛligkeit fuͤr-
uͤber gehet/ will ich dich/ in der Felß-Klufft/ ſtehen laſſen.
Exod. XXXIII. v. 19. 22. Dieſer letzte Spruch aber erweiſet/
daß tobh, von GOTT/ gebrauchet/ nicht nur/ auf deſſen
Guͤter/ ſondern auch/ die ſelbſte Guͤte/ ſehe; Weshalb auch
Arias Montanus und Xantes Pagninus das Wort/ bonitas,
brauchen/ und die Guͤte/ an ſtatt der Guͤter/ ſetzen. Kan
beydes wol ſtehen/ bevorab/ ſo man die Worte Davids/
von dem ewigen Leben/ ausleget/ als wir hie fuͤrhaben.
Die Guͤte des HErꝛn aber iſt ein beſonderes attributum
GOttes/ ſo weſent- und urſpruͤnglich GOtt der HERR
ſelber iſt/ nach der Theologiſchen Regul: Nihil eſt in Deo,
qvod non ſit ipſe Deus. Hieraus folget/ daß/ wer GOt-
tes Guͤte ſehen/ auch GOtt den HErꝛn ſelbſten ſchauen/
wird. Allerdings. Denn wir werden GOtt ſehen/ wie
Er iſt. I. Joh. III. v. 2. Kathós eſti, ſicut eſt, wie Er iſt/ nem-
lich/ nach ſeinem Weſen/ nach welchen ein jedes iſt/ was es
iſt; Beſonders GOtt/ der HERR/ der ſich/ fuͤr andern/
hiernach will betrachtet wiſſen/ und daher nicht allein ſei-
nen eigenen Nahmen/ Jehovah, vom Seyn und Weſen/ fuͤh-
ret/ ſondern ſich auch ſelbſten nennet/ Jch werde ſeyn/ der ich
ſein werde. Exod. III, 14. Unter andern deswegen/ weil Er
ein/ fuͤr ſich ſelbſt/ beſtehendes und unendliches/ aber auch
gantz reines und pur lauteres/ Weſen iſt/ da nichts/ von
accidentien und zufaͤlligen Beyweſen/ zu finden/ wie bey
allen andern Creaturen. Wer nun GOTT ſiehet/ wie
Er iſt/ muß Jhn nothwendig entweder/ nach ſeinem eige-
nen Weſen/ ſehen/ oder gar nicht ſehen/ weil GOtt/ wie Er
iſt/ ſehen und doch nicht/ nach den Weſen/ ſehen unmoͤglich

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[50/0050] Chriſtliche Herꝛligkeit ziehet: Wann dann nu meine Herꝛligkeit fuͤr- uͤber gehet/ will ich dich/ in der Felß-Klufft/ ſtehen laſſen. Exod. XXXIII. v. 19. 22. Dieſer letzte Spruch aber erweiſet/ daß tobh, von GOTT/ gebrauchet/ nicht nur/ auf deſſen Guͤter/ ſondern auch/ die ſelbſte Guͤte/ ſehe; Weshalb auch Arias Montanus und Xantes Pagninus das Wort/ bonitas, brauchen/ und die Guͤte/ an ſtatt der Guͤter/ ſetzen. Kan beydes wol ſtehen/ bevorab/ ſo man die Worte Davids/ von dem ewigen Leben/ ausleget/ als wir hie fuͤrhaben. Die Guͤte des HErꝛn aber iſt ein beſonderes attributum GOttes/ ſo weſent- und urſpruͤnglich GOtt der HERR ſelber iſt/ nach der Theologiſchen Regul: Nihil eſt in Deo, qvod non ſit ipſe Deus. Hieraus folget/ daß/ wer GOt- tes Guͤte ſehen/ auch GOtt den HErꝛn ſelbſten ſchauen/ wird. Allerdings. Denn wir werden GOtt ſehen/ wie Er iſt. I. Joh. III. v. 2. Kathós eſti, ſicut eſt, wie Er iſt/ nem- lich/ nach ſeinem Weſen/ nach welchen ein jedes iſt/ was es iſt; Beſonders GOtt/ der HERR/ der ſich/ fuͤr andern/ hiernach will betrachtet wiſſen/ und daher nicht allein ſei- nen eigenen Nahmen/ Jehovah, vom Seyn und Weſen/ fuͤh- ret/ ſondern ſich auch ſelbſten nennet/ Jch werde ſeyn/ der ich ſein werde. Exod. III, 14. Unter andern deswegen/ weil Er ein/ fuͤr ſich ſelbſt/ beſtehendes und unendliches/ aber auch gantz reines und pur lauteres/ Weſen iſt/ da nichts/ von accidentien und zufaͤlligen Beyweſen/ zu finden/ wie bey allen andern Creaturen. Wer nun GOTT ſiehet/ wie Er iſt/ muß Jhn nothwendig entweder/ nach ſeinem eige- nen Weſen/ ſehen/ oder gar nicht ſehen/ weil GOtt/ wie Er iſt/ ſehen und doch nicht/ nach den Weſen/ ſehen unmoͤglich beyſam-

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Zitationshilfe:	Langen, Samuel: Die Selige Glaubitzin. Schlichtingsheim, 1693, S. 50. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/359520/50>, abgerufen am 22.11.2024.

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