Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Einleitung in die attische Tragödie (Euripides Herakles erklärt, Bd. 1). Berlin, 1889.

Deutungen der sage seit dem altertum.

während zu dem gotte die menschen in leid und freud sich hielten, denen
er als solcher von den vätern her vertraut war, unbekümmert um das
was die philosophen in ihm suchten oder die dichter von ihm fabelten:
da war er eben gott; das genügte der frömmigkeit, die glücklicherweise
trotz jeder theologie bestehen bleibt.

Die theologen oder, wenn man das lieber hört, die mythologen Deutungen
der sage
seit dem
altertum.
versuchten sich auch seit den Stoikern, den erben der Kyniker, an dieser
wie an jeder gestalt des volksglaubens und bemühten sich die fülle der
erscheinungen mit einer formel zu erklären. da ward Herakles der ϑεῖος
λόγος oder das feuer oder die sonne. man sieht, das ganz moderne ist
in wahrheit alles schon da gewesen. interessanter ist vielleicht der versuch
des gnostikers Iustin den kynischen Herakles als einen gewaltigen diener
des Ἐλωείμ (des gnostischen ‘vaters’), den gröſsten vor Jesus, in die
neue religion aufzunehmen ¹²⁸⁾. darin liegt viel mehr wahrheit als in den
physischen oder metaphysischen formeln: da ist doch wenigstens das
göttliche als sittliche potenz gedacht. Kleanthes Chrysippos und ihre
modernen adepten gehen von der voraussetzung aus, daſs die sagen eine
hülle sind, unter welcher alte weisheit sehr einfache dinge verborgen hat.
und der ungläubige gelehrte findet einen schlüssel, ein zauberkräftiges
wort, da öffnet sich das verschlossene dem verständnis, der schleier vom
bilde von Sais fällt ab, und man sieht zu seiner befriedigung, daſs eigent-
lich nichts rechtes dahinter war. aber sehr scharfsinnig ist, wer dahinter
kommt. mit dieser betrachtungsweise und ihrer selbstgefälligen erhaben-
heit kann nicht concurriren, wer sich dabei bescheidet, daſs er die em-
pfindung, welche vergangene geschlechter in dichterischem bilde nieder-
gelegt haben, in sich selbst zu erzeugen versucht, indem er sich möglichst
aller concreten factoren des lebens und glaubens bemächtigt, welche einst

128) Hippol. Refut. V 26. Elohim hat mit Eden (der Erde) in seltsamer weise
den menschen gezeugt, sich aber dann in den himmel an die seite des ‘Guten gottes’
erhoben; ihm folgen seine 12 söhne; ihr gehören auch 12, mit und durch welche
sie auf erden regiert. vergebens schickt Elohim den engel Baruch, u. a. zu Moses
und den Propheten. da erweckt sich Elohim aus der Vorhaut einen groſsen propheten,
Herakles, der besiegt die 12 Erdensöhne (die μητρικοὶ ἄγγελοι): das sind die 12 kämpfe.
und er würde die welt erlöst haben, wenn nicht Ὀμφάλη = Βαβέλ = Ἀφροδίτη, die
sinneslust, ihn bezwungen hätte. so bedurfte das erlösungswerk der vollendung, die
es fand, als der engel Baruch den 12 jährigen zimmermannssohn Jesus von Nazaret
aufgesucht und ihm die wahrheit verkündet hatte. der lieſs sich nicht verlocken,
deshalb schlug ihn der höchste der μητρικοὶ ἄγγελοι Naas ans kreuz. da starb er,
d. h. er lieſs den irdischen toten leib mit den worten ‘weib, da hast du deinen sohn
(Joh. 19, 26)’ zurück und schwang sich empor zum ‘guten gotte’. Justin hat in
seinem buche die meisten hellenischen sagen in ähnlicher weise umgedeutet.

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