Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Versuch. Ueber das Gefühl,

den. Es ist niemals die Thätigkeit selbst, nie
das Bestreben selbst, welches wir unmittelbar
fühlen; es ist eine bleibende Folge von etwas,
das von unserer selbstthätigen Kraft nun nicht
hervorgebracht wird, sondern schon hervorge-
bracht worden ist, wenn es ein Objekt des Ge-
fühls ist; eben so, wie der Körper zurückwirket, nicht ge-
gen seine eigene Thätigkeit, nicht auf das, was er wirket,
sondern gegen das, was er leidet. Dieß allgemeine
Gesetz bestätiget sich in allen Beobachtungen, die wir
mit klaren Bewußtseyn haben können. Aber ehe man
diese damit vergleichet, bereite man sich dazu mit eini-
gen Bemerkungen, die ich hinzufügen will.

Es ist ein Unterschied zwischen Thun und Leiden
in der Seele, zwischen Veränderungen, wovon die Kraft
der Seele die thätige Ursache ist, und die durch ihre
Wirksamkeit hervorgebracht worden; und zwischen sol-
chen, die von fremden Ursachen außer uns entstehen,
oder die, wenn sie auch aus innern Ursachen in uns entstehen,
dennoch aus einem vorhergehenden Zustande, von selbst
entspringen, eben so wie die erstern, welche von außen
kommen, ohne daß weiter einige innere Kraftanwendung
der Seele sich dabey wirksam beweise. Der gemeine
Verstand hat diese Verschiedenheit bemerket. Sie muß
ihm recht lebhaft aufgefallen seyn, weil er sie in allen
Sprachen bezeichnet hat. Die Abtheilung ist dunkel
und noch in mancher Hinsicht unbestimmt; aber sie sey
es, und noch mehr, sie mag so gar als ein leerer Schein
bey einer genauern Entwickelung der Beschaffenheiten,
die wir Aktionen und Passionen nennen, verschwinden;
so kann doch nicht bestritten werden, daß die Beobach-
tung nicht auf einen solchen Unterschied hinführe. Und
wenn auch das schärfere Auge des Beobachters manches

für

II. Verſuch. Ueber das Gefuͤhl,

den. Es iſt niemals die Thaͤtigkeit ſelbſt, nie
das Beſtreben ſelbſt, welches wir unmittelbar
fuͤhlen; es iſt eine bleibende Folge von etwas,
das von unſerer ſelbſtthaͤtigen Kraft nun nicht
hervorgebracht wird, ſondern ſchon hervorge-
bracht worden iſt, wenn es ein Objekt des Ge-
fuͤhls iſt; eben ſo, wie der Koͤrper zuruͤckwirket, nicht ge-
gen ſeine eigene Thaͤtigkeit, nicht auf das, was er wirket,
ſondern gegen das, was er leidet. Dieß allgemeine
Geſetz beſtaͤtiget ſich in allen Beobachtungen, die wir
mit klaren Bewußtſeyn haben koͤnnen. Aber ehe man
dieſe damit vergleichet, bereite man ſich dazu mit eini-
gen Bemerkungen, die ich hinzufuͤgen will.

Es iſt ein Unterſchied zwiſchen Thun und Leiden
in der Seele, zwiſchen Veraͤnderungen, wovon die Kraft
der Seele die thaͤtige Urſache iſt, und die durch ihre
Wirkſamkeit hervorgebracht worden; und zwiſchen ſol-
chen, die von fremden Urſachen außer uns entſtehen,
oder die, wenn ſie auch aus innern Urſachen in uns entſtehen,
dennoch aus einem vorhergehenden Zuſtande, von ſelbſt
entſpringen, eben ſo wie die erſtern, welche von außen
kommen, ohne daß weiter einige innere Kraftanwendung
der Seele ſich dabey wirkſam beweiſe. Der gemeine
Verſtand hat dieſe Verſchiedenheit bemerket. Sie muß
ihm recht lebhaft aufgefallen ſeyn, weil er ſie in allen
Sprachen bezeichnet hat. Die Abtheilung iſt dunkel
und noch in mancher Hinſicht unbeſtimmt; aber ſie ſey
es, und noch mehr, ſie mag ſo gar als ein leerer Schein
bey einer genauern Entwickelung der Beſchaffenheiten,
die wir Aktionen und Paſſionen nennen, verſchwinden;
ſo kann doch nicht beſtritten werden, daß die Beobach-
tung nicht auf einen ſolchen Unterſchied hinfuͤhre. Und
wenn auch das ſchaͤrfere Auge des Beobachters manches

fuͤr

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0234" n="174"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">II.</hi> Ver&#x017F;uch. Ueber das Gefu&#x0364;hl,</hi></fw><lb/>
den. <hi rendition="#fr">Es i&#x017F;t niemals die Tha&#x0364;tigkeit &#x017F;elb&#x017F;t, nie<lb/>
das Be&#x017F;treben &#x017F;elb&#x017F;t, welches wir unmittelbar<lb/>
fu&#x0364;hlen; es i&#x017F;t eine bleibende Folge von etwas,<lb/>
das von un&#x017F;erer &#x017F;elb&#x017F;ttha&#x0364;tigen Kraft nun nicht<lb/>
hervorgebracht wird, &#x017F;ondern &#x017F;chon hervorge-<lb/>
bracht worden i&#x017F;t, wenn es ein Objekt des Ge-<lb/>
fu&#x0364;hls i&#x017F;t;</hi> eben &#x017F;o, wie der Ko&#x0364;rper zuru&#x0364;ckwirket, nicht ge-<lb/>
gen &#x017F;eine eigene Tha&#x0364;tigkeit, nicht auf das, was er wirket,<lb/>
&#x017F;ondern gegen das, was er leidet. Dieß allgemeine<lb/>
Ge&#x017F;etz be&#x017F;ta&#x0364;tiget &#x017F;ich in allen Beobachtungen, die wir<lb/>
mit klaren Bewußt&#x017F;eyn haben ko&#x0364;nnen. Aber ehe man<lb/>
die&#x017F;e damit vergleichet, bereite man &#x017F;ich dazu mit eini-<lb/>
gen Bemerkungen, die ich hinzufu&#x0364;gen will.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>4.</head><lb/>
            <p>Es i&#x017F;t ein Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen <hi rendition="#fr">Thun</hi> und <hi rendition="#fr">Leiden</hi><lb/>
in der Seele, zwi&#x017F;chen Vera&#x0364;nderungen, wovon die Kraft<lb/>
der Seele die tha&#x0364;tige Ur&#x017F;ache i&#x017F;t, und die durch ihre<lb/>
Wirk&#x017F;amkeit hervorgebracht worden; und zwi&#x017F;chen &#x017F;ol-<lb/>
chen, die von fremden Ur&#x017F;achen außer uns ent&#x017F;tehen,<lb/>
oder die, wenn &#x017F;ie auch aus innern Ur&#x017F;achen in uns ent&#x017F;tehen,<lb/>
dennoch aus einem vorhergehenden Zu&#x017F;tande, von &#x017F;elb&#x017F;t<lb/>
ent&#x017F;pringen, eben &#x017F;o wie die er&#x017F;tern, welche von außen<lb/>
kommen, ohne daß weiter einige innere Kraftanwendung<lb/>
der Seele &#x017F;ich dabey wirk&#x017F;am bewei&#x017F;e. Der gemeine<lb/>
Ver&#x017F;tand hat die&#x017F;e Ver&#x017F;chiedenheit bemerket. Sie muß<lb/>
ihm recht lebhaft aufgefallen &#x017F;eyn, weil er &#x017F;ie in allen<lb/>
Sprachen bezeichnet hat. Die Abtheilung i&#x017F;t dunkel<lb/>
und noch in mancher Hin&#x017F;icht unbe&#x017F;timmt; aber &#x017F;ie &#x017F;ey<lb/>
es, und noch mehr, &#x017F;ie mag &#x017F;o gar als ein leerer Schein<lb/>
bey einer genauern Entwickelung der Be&#x017F;chaffenheiten,<lb/>
die wir Aktionen und Pa&#x017F;&#x017F;ionen nennen, ver&#x017F;chwinden;<lb/>
&#x017F;o kann doch nicht be&#x017F;tritten werden, daß die Beobach-<lb/>
tung nicht auf einen &#x017F;olchen Unter&#x017F;chied hinfu&#x0364;hre. Und<lb/>
wenn auch das &#x017F;cha&#x0364;rfere Auge des Beobachters manches<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">fu&#x0364;r</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[174/0234] II. Verſuch. Ueber das Gefuͤhl, den. Es iſt niemals die Thaͤtigkeit ſelbſt, nie das Beſtreben ſelbſt, welches wir unmittelbar fuͤhlen; es iſt eine bleibende Folge von etwas, das von unſerer ſelbſtthaͤtigen Kraft nun nicht hervorgebracht wird, ſondern ſchon hervorge- bracht worden iſt, wenn es ein Objekt des Ge- fuͤhls iſt; eben ſo, wie der Koͤrper zuruͤckwirket, nicht ge- gen ſeine eigene Thaͤtigkeit, nicht auf das, was er wirket, ſondern gegen das, was er leidet. Dieß allgemeine Geſetz beſtaͤtiget ſich in allen Beobachtungen, die wir mit klaren Bewußtſeyn haben koͤnnen. Aber ehe man dieſe damit vergleichet, bereite man ſich dazu mit eini- gen Bemerkungen, die ich hinzufuͤgen will. 4. Es iſt ein Unterſchied zwiſchen Thun und Leiden in der Seele, zwiſchen Veraͤnderungen, wovon die Kraft der Seele die thaͤtige Urſache iſt, und die durch ihre Wirkſamkeit hervorgebracht worden; und zwiſchen ſol- chen, die von fremden Urſachen außer uns entſtehen, oder die, wenn ſie auch aus innern Urſachen in uns entſtehen, dennoch aus einem vorhergehenden Zuſtande, von ſelbſt entſpringen, eben ſo wie die erſtern, welche von außen kommen, ohne daß weiter einige innere Kraftanwendung der Seele ſich dabey wirkſam beweiſe. Der gemeine Verſtand hat dieſe Verſchiedenheit bemerket. Sie muß ihm recht lebhaft aufgefallen ſeyn, weil er ſie in allen Sprachen bezeichnet hat. Die Abtheilung iſt dunkel und noch in mancher Hinſicht unbeſtimmt; aber ſie ſey es, und noch mehr, ſie mag ſo gar als ein leerer Schein bey einer genauern Entwickelung der Beſchaffenheiten, die wir Aktionen und Paſſionen nennen, verſchwinden; ſo kann doch nicht beſtritten werden, daß die Beobach- tung nicht auf einen ſolchen Unterſchied hinfuͤhre. Und wenn auch das ſchaͤrfere Auge des Beobachters manches fuͤr

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/234
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 174. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/234>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.