Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774.

[Spaltenumbruch]

Mon

a b waͤre, ſo gaͤbe die Sayte m f die reine Quinte
von C oder G; und wenn i k ſo weit eingeſchoden
wuͤrde, daß die Laͤnge k d genau ⅘ der ganzen Sayte
waͤre, ſo gaͤbe k d die reineſte große Terz von C.
Bequaͤmer fuͤr den wuͤrklichen Gebrauch waͤr es,
wenn die vier ledigen Sayten, ehe die Staͤge daran
kommen, ſo geſtimmt waͤren, daß der Ton der er-
ſtern a b, eine reine Octave tiefer, als die Toͤne der
drey andern waͤre.

Dieſes vorausgeſezt, kann man leichte ſehen, wie
ein ſolches Jnſtrument zur Pruͤfung einer Tempera-
tur koͤnne gebraucht werden. Ein Beyſpiel wird
die Sach am beſten erlaͤutern. Geſezt alſo, man
wollte die Kirnbergeriſche Temperatur pruͤfen, nach-
dem man ſie einmal durch Zahlen nach den Laͤngen
der Sayten ausgedruͤkt hat. ^(*) Da die Reinigkeit
der Harmonie hauptſaͤchlich auf der Beſchaffenheit
des Dreyklanges beruhet, indem die Conſonanzen
die wenigſten Abweichungen von der vollkommenen
Reinigkeit vertragen: ſo iſt es hinlaͤnglich, um eine
Temperatur zu pruͤfen, wenn man alle darin vor-
kommende Dreyklaͤnge durch das Gehoͤr beurtheilet.
Denn wenn dieſe gut conſoniren, ſo iſt gewiß auch
die ganze Temperatur gut.

Zufoderſt alſo ſuche man alle darin vorkommende
kleine und große Terzen heraus, und bezeichne ſie
durch die ihnen zukommende Zahlen, als kleine Ter-
zen: C-^bE, $\frac{27}{32}$, Cis-E, $\frac{1024}{1215}$, Fis-A; $\frac{135}{161}$,
A-c, $\frac{161}{192}$, E-G, ⅚; große Terzen; C-E, ⅘, B-d,
$\frac{64}{81}$, E-Gis, $\frac{404}{512}$, F-A, $\frac{128}{161}$; A-Cis, $\frac{13041}{16384}$,
hernach auf gleiche Weiſe die Quinten, derer in die-
ſer Temperatur viererley vorkommen, naͤmlich C-G,
⅔; D-A, $\frac{108}{161}$; A-e, $\frac{161}{240}$ und Fis-Cis, $\frac{10935}{16384}$.
Hierauf trage man auf dem Monochord laͤngſt der
zweyten Sayte c d, alle kleinen und großen Terzen
auf; das iſt, man trage von d nach k, $\frac{27}{32}$ von der
ganzen Laͤnge der Sayte c d; hernach nach k′ trage
man $\frac1024}{1215}$ von der ganzen Laͤnge; nach k″, $\frac{161}{192}$
derſelben Laͤnge und ſo fort, bis man gar alle großen
und kleinen Terzen laͤngſt der Sayte c d hat. Auf
eben dieſe Weiſe traͤgt man die Quinten laͤngſt der
Sayte e f auf.

Um nun die Temperatur auf die Probe zu ſezen,
ſo darf man nur die Dreyklaͤnge aller 24 Toͤne durch
das Gehoͤr pruͤfen. Man faͤngt von C dur an, ſchiebet
i k ſo, daß der Steg k auf den Punkt der Eintheilung ⅘
ſtehe, l m ſchiebet man auf den Punkt ⅔, ſo hat man den
vollkommen reinen großen Dreyklang von C. Hierauf
[Spaltenumbruch]

Mor

nehme man Cis dur, und ſchiebe zu dem Ende i k auf
die Eintheilung $\frac{64}{81}$, l m aber laſſe man auf ⅔ ſtehen, ſo
hat man einen Dreyklang der dem von Cis dur voͤllig
aͤhnlich iſt. Schiebet man nun wechſelsweiſe i k, auf
⅘, und denn auf $\frac{64}{81}$, ſo wird ein feines Gehoͤr bald
fuͤhlen, in wie weit im leztern Falle, wenn er ſogleich
auf den erſten folget, die Harmonie noch gut ſey. So
kann man durch alle 24 Toͤne verfahren.

Man kann alſo jede Tonleiter, und jedes einzele
Jntervall nach den auf das genaueſte beſtimmten
Verhaͤltniſſen, auf das Monochord tragen, und denn
an dem Gehoͤr pruͤfen. Angehende Saͤnger koͤnnten
es brauchen, um Ohr und Kehle zu gewaͤhnen,
die verſchiedenen Jntervalle auf das genaueſte zu
treffen. Denn es iſt doch kein Jntervall, die Octave
ausgenommen, das blos durch das Gehoͤr in der
hoͤchſten Reinigkeit koͤnnte geſtimmt werden.

Moral.
(Schoͤne Kuͤnſte.)

Eine Vorſtellung aus der Claſſe der ſittlichen Wahr-
heiten, oder Lehren, in ſo fern ſie durch ein Werk
der Kunſt, als durch ein Bild anſchauend erkennt
wird. So iſt die Lehre der aͤſopiſchen Fabel die
Moral derſelben; die Fabel ſelbſt das Bild wo-
durch ſie anſchanend erkennt wird. So hat auch
die ſittliche Allegorie und jedes ſittliche Sinnbild ſeine
Moral. Es hat Kunſtrichter gegeben, welche die
Epopee als ein ſittliches Bild anſehen, das ſeine
Moral hat; der Pater Le Boßuͤ hat behauptet,
die Jlias ſey blos ein Bild an dem verbuͤndete Fuͤr-
ſten lernen ſollen, wie noͤthig ihnen die Eintracht
iſt. Mit eben ſo viel, oder noch mehr Recht haͤtte
er ſagen koͤnnen, die Moral dieſes Gedichts ſey der
Saz: Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi:
und wenn die Epopee auf eine Moral abziehlen ſollte
ſo muͤßte die Tragoͤdie derſelben Regel unterworfen
ſeyn. Das hieße mit gewaltigem Aufwand ver-
richten, was durch unendlich einfachere Mittel zu
bewerkſtelligen waͤre. Wir haben ſchon anderswo ^(*)
angemerkt, daß nicht einmal jede aͤſopiſche Fabel
eine Moral enthalte.

Moral Moraliſches Gemaͤhld.
(Mahlerey.)

Unter dieſem Namen verſtehen wir ein Gemaͤhld
von der hiſtoriſchen Gattung, das naͤmlich handelnde
Perſonen vorſtellt, wobey der Mahler die Abſicht

hat,

(*) S.
Temvera-
tur.

(*) S.
Fabel aͤſop.