Amyklä, bestand. Was sich daher um die Naupakti- sche Ueberfahrt dreht, möchte ein andrer, vermuthlich Akarnanischer 1, Zweig der Apolloreligion sein, der sich aber hernach mit den Karneen amalgamirte, woraus sich denn mehrere Aussagen der Alten erkiären würden. Die alten Götterdienste und Feste sind oft in der That so kombinirt und verschlungen, daß man zu ihrer Her- leitung mehrfache Anfänge zusammennehmen muß.
9.
Eine höchst seltsame, aber um desto sicherer alte Einkleidung hat die Mythe der Verbindung der Dorier mit den Aetolern gegeben. Diese Einigung, welche zum Uebergange von Naupaktos durchaus nö- thig war, da die hier sich Einschiffenden nahe an Ka- lydon vorbeigezogen sein mußten, liegt auch in andern Sagen: wie es denn überhaupt Charakter der Sage ist, dasselbe auf mancherlei Weise zu sagen. Dahin gehört die Vermählung des Herakles mit der Deianei- ra, der Tochter des Kalydonier Oeneus 2. Jetzt wird den Dorien vom Orakel geboten, den Dreiäugigen als Führer zu suchen. Sie erkennen ihn in dem Aetoler Oxylos, der entweder selbst einäugig auf einem Pferde sitzt, oder nur auf einem einäugigen Maulesel reitet. So schwer es ist, sich bei dieser Auflösung des Orakels zu beruhigen, weil ein so zufälliger Umstand ohne Be- deutung für das Ganze ist: so scheint es doch unmög- lich, die wahre Meinung des triophthalmos aufzufin- den 3. Es war diese Bezeichnung des Aetolerstamms
1 Akarnanische Weissager waren noch später bei Thermopylä, Herod. 8, 221. bei Peisistratos, und sonst.
2 Und des Pleuron mit der Xanthippe des Doros, Apolld. 1, 7, 7., obgleich auch Aetolos den Apollosohn Doros tödtet, 1, 7, 6.
3 Verehrten etwa die Aetoler seit alten Zeiten den Zeus triophthalmos, den Sthenelos der Aetoler von Ilion brachte nach Paus. 2, 24, 5.?
Amyklaͤ, beſtand. Was ſich daher um die Naupakti- ſche Ueberfahrt dreht, moͤchte ein andrer, vermuthlich Akarnaniſcher 1, Zweig der Apolloreligion ſein, der ſich aber hernach mit den Karneen amalgamirte, woraus ſich denn mehrere Ausſagen der Alten erkiaͤren wuͤrden. Die alten Goͤtterdienſte und Feſte ſind oft in der That ſo kombinirt und verſchlungen, daß man zu ihrer Her- leitung mehrfache Anfaͤnge zuſammennehmen muß.
9.
Eine hoͤchſt ſeltſame, aber um deſto ſicherer alte Einkleidung hat die Mythe der Verbindung der Dorier mit den Aetolern gegeben. Dieſe Einigung, welche zum Uebergange von Naupaktos durchaus noͤ- thig war, da die hier ſich Einſchiffenden nahe an Ka- lydon vorbeigezogen ſein mußten, liegt auch in andern Sagen: wie es denn uͤberhaupt Charakter der Sage iſt, daſſelbe auf mancherlei Weiſe zu ſagen. Dahin gehoͤrt die Vermaͤhlung des Herakles mit der Deianei- ra, der Tochter des Kalydonier Oeneus 2. Jetzt wird den Dorien vom Orakel geboten, den Dreiaͤugigen als Fuͤhrer zu ſuchen. Sie erkennen ihn in dem Aetoler Oxylos, der entweder ſelbſt einaͤugig auf einem Pferde ſitzt, oder nur auf einem einaͤugigen Mauleſel reitet. So ſchwer es iſt, ſich bei dieſer Aufloͤſung des Orakels zu beruhigen, weil ein ſo zufaͤlliger Umſtand ohne Be- deutung fuͤr das Ganze iſt: ſo ſcheint es doch unmoͤg- lich, die wahre Meinung des τριόφϑαλμος aufzufin- den 3. Es war dieſe Bezeichnung des Aetolerſtamms
1 Akarnaniſche Weiſſager waren noch ſpaͤter bei Thermopylaͤ, Herod. 8, 221. bei Peiſiſtratos, und ſonſt.
2 Und des Pleuron mit der Xanthippe des Doros, Apolld. 1, 7, 7., obgleich auch Aetolos den Apolloſohn Doros toͤdtet, 1, 7, 6.
3 Verehrten etwa die Aetoler ſeit alten Zeiten den Ζεὺς τϱιόφϑαλμος, den Sthenelos der Aetoler von Ilion brachte nach Pauſ. 2, 24, 5.?
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0091"n="61"/>
Amyklaͤ, beſtand. Was ſich daher um die Naupakti-<lb/>ſche Ueberfahrt dreht, moͤchte ein andrer, vermuthlich<lb/>
Akarnaniſcher <noteplace="foot"n="1">Akarnaniſche Weiſſager waren noch ſpaͤter bei Thermopylaͤ,<lb/>
Herod. 8, 221. bei Peiſiſtratos, und ſonſt.</note>, Zweig der Apolloreligion ſein, der<lb/>ſich aber hernach mit den Karneen amalgamirte, woraus<lb/>ſich denn mehrere Ausſagen der Alten erkiaͤren wuͤrden.<lb/>
Die alten Goͤtterdienſte und Feſte ſind oft in der That<lb/>ſo kombinirt und verſchlungen, daß man zu ihrer Her-<lb/>
leitung mehrfache Anfaͤnge zuſammennehmen muß.</p></div><lb/><divn="3"><head>9.</head><lb/><p>Eine hoͤchſt ſeltſame, aber um deſto ſicherer<lb/>
alte Einkleidung hat die Mythe der Verbindung der<lb/>
Dorier mit den Aetolern gegeben. Dieſe Einigung,<lb/>
welche zum Uebergange von Naupaktos durchaus noͤ-<lb/>
thig war, da die hier ſich Einſchiffenden nahe an Ka-<lb/>
lydon vorbeigezogen ſein mußten, liegt auch in andern<lb/>
Sagen: wie es denn uͤberhaupt Charakter der Sage<lb/>
iſt, daſſelbe auf mancherlei Weiſe zu ſagen. Dahin<lb/>
gehoͤrt die Vermaͤhlung des Herakles mit der Deianei-<lb/>
ra, der Tochter des Kalydonier Oeneus <noteplace="foot"n="2">Und des Pleuron<lb/>
mit der Xanthippe des Doros, Apolld. 1, 7, 7., obgleich auch<lb/>
Aetolos den Apolloſohn Doros toͤdtet, 1, 7, 6.</note>. Jetzt wird<lb/>
den Dorien vom Orakel geboten, den Dreiaͤugigen als<lb/>
Fuͤhrer zu ſuchen. Sie erkennen ihn in dem Aetoler<lb/>
Oxylos, der entweder ſelbſt einaͤugig auf einem Pferde<lb/>ſitzt, oder nur auf einem einaͤugigen Mauleſel reitet.<lb/>
So ſchwer es iſt, ſich bei dieſer Aufloͤſung des Orakels<lb/>
zu beruhigen, weil ein ſo zufaͤlliger Umſtand ohne Be-<lb/>
deutung fuͤr das Ganze iſt: ſo ſcheint es doch unmoͤg-<lb/>
lich, die wahre Meinung des τριόφϑαλμος aufzufin-<lb/>
den <noteplace="foot"n="3">Verehrten<lb/>
etwa die Aetoler ſeit alten Zeiten den Ζεὺςτϱιόφϑαλμος, den<lb/>
Sthenelos der Aetoler von Ilion brachte nach Pauſ. 2, 24, 5.?</note>. Es war dieſe Bezeichnung des Aetolerſtamms<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[61/0091]
Amyklaͤ, beſtand. Was ſich daher um die Naupakti-
ſche Ueberfahrt dreht, moͤchte ein andrer, vermuthlich
Akarnaniſcher 1, Zweig der Apolloreligion ſein, der
ſich aber hernach mit den Karneen amalgamirte, woraus
ſich denn mehrere Ausſagen der Alten erkiaͤren wuͤrden.
Die alten Goͤtterdienſte und Feſte ſind oft in der That
ſo kombinirt und verſchlungen, daß man zu ihrer Her-
leitung mehrfache Anfaͤnge zuſammennehmen muß.
9.
Eine hoͤchſt ſeltſame, aber um deſto ſicherer
alte Einkleidung hat die Mythe der Verbindung der
Dorier mit den Aetolern gegeben. Dieſe Einigung,
welche zum Uebergange von Naupaktos durchaus noͤ-
thig war, da die hier ſich Einſchiffenden nahe an Ka-
lydon vorbeigezogen ſein mußten, liegt auch in andern
Sagen: wie es denn uͤberhaupt Charakter der Sage
iſt, daſſelbe auf mancherlei Weiſe zu ſagen. Dahin
gehoͤrt die Vermaͤhlung des Herakles mit der Deianei-
ra, der Tochter des Kalydonier Oeneus 2. Jetzt wird
den Dorien vom Orakel geboten, den Dreiaͤugigen als
Fuͤhrer zu ſuchen. Sie erkennen ihn in dem Aetoler
Oxylos, der entweder ſelbſt einaͤugig auf einem Pferde
ſitzt, oder nur auf einem einaͤugigen Mauleſel reitet.
So ſchwer es iſt, ſich bei dieſer Aufloͤſung des Orakels
zu beruhigen, weil ein ſo zufaͤlliger Umſtand ohne Be-
deutung fuͤr das Ganze iſt: ſo ſcheint es doch unmoͤg-
lich, die wahre Meinung des τριόφϑαλμος aufzufin-
den 3. Es war dieſe Bezeichnung des Aetolerſtamms
1 Akarnaniſche Weiſſager waren noch ſpaͤter bei Thermopylaͤ,
Herod. 8, 221. bei Peiſiſtratos, und ſonſt.
2 Und des Pleuron
mit der Xanthippe des Doros, Apolld. 1, 7, 7., obgleich auch
Aetolos den Apolloſohn Doros toͤdtet, 1, 7, 6.
3 Verehrten
etwa die Aetoler ſeit alten Zeiten den Ζεὺς τϱιόφϑαλμος, den
Sthenelos der Aetoler von Ilion brachte nach Pauſ. 2, 24, 5.?
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Müller, Karl Otfried: Die Dorier. Vier Bücher. Bd. 1. Breslau, 1824, S. 61. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_hellenische02_1824/91>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
