Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] Friedebalds eigener Geist oder Seele Olore-
nen wohlgethan habe. Sintemahl wir von
den Jndischen und Chaldeischen Weisen diese
gründliche Lehre angenommen/ daß alle Gei-
ster/ insonderheit aber die Seelen der Menschen
unsterblich sind/ und daß diese alles dis/ was
bey ihrem irrdischen Leben fürgegangen/
im Gedächtnisse behalten. Massen die Seele
auch nur alleine der gantze Mensch/ sein Leib
aber nur der Seele Kercker und Grab ist/ durch
welchen als ein düsternes Wesen sie das Licht
der Warheit zu erkiesen nur verhindert wird.
Bey so gestalten Sachen ist kein Wunder/ daß
der erledigte Geist nach dem Tode des Leibes
so viel thätiger sey; und bezeuget die öffte-
re Erfahrung/ wie unruhig der Entleibten
Geister um ihre Gräber zu schwärmen/ der
Gottlosen Gespenster ihre Wohnungen zube-
unruhigen/ der frommen Seelen die betrüb-
ten zu trösten mehrmahls bemüht sind. Weß-
wegen nicht nur die Griechen die Erstlinge
ihrer Früchte/ und die Römer der verstorbenen
Seelen täglich Wein und Weyrauch opffern/
von ihrem Tische ihnen Brosamen lieffern/
sondern auch andere Völcker ihnen Kräntze
winden und Altäre bauen. Ja da die Zau-
berer durch vergossenes Blut und Galle die Er-
scheinung der Seelen zu wege bringen; Wie
vielmehr soll nicht eine so hefftige Regung/ als
die festeste Verknüpffung der Seelen/ nehm-
lich die Liebe ist/ so viel zu würcken mächtig seyn?
Zeno antwortete: Es wäre die Beruffung der
Geister eine Blendung oder Betrug/ sintemal
weder Steine/ Kräuter noch Beschwerungen
einigen Zwang über die Geister hätten/ wiewol
die Bösen zuweilen die Abergläubigen mit ihrer
gehorsamen Erscheinung bethörten/ und aus de-
nen von Menschen geschnitzten Bildern rede-
ten/ gleich als wenn sie von ihnen in irrdische
Behältnisse eingesperret werden könten. Da-
her ging es mit selbter insgemein wie mit denen
zweyen Gottesschändern her/ derer einer sich in
[Spaltenumbruch] Saturn/ der andere in Anubis verstellet hätte/
um mit denen in die Tempel kommenden Frau-
en ihre geile Lust zu büssen/ und die schändliche
Unzucht noch mit dem Scheine der Andacht zu
überfirnßen. Uberdiß hätte zwar der Geist des
Delphischen Apollo nicht für gar langer Zeit aus
seinem Dreyfuße geruffen: Er wäre nur ein
Sonnenstaub und das geringste Theil des gros-
sen Gottes/ dessen Nahme unaussprechlich/ des-
sen ewiges Wesen ein unerschaffenes Feuer/
und doch das Band der gantzen Welt wäre. Er
Apollo wäre sterblich/ ja er stürbe gleich/ weil das
Licht der göttlichen Flamme ihn ausleschte. Auch
hätte ein Geist bey dem Eylande Paxi dem
Thamus offenbahret/ daß der grosse Pan ein
Fürst unter den Geistern gestorben wäre.
Gleichwohl aber gebe er willig nach/ daß die
Seelen der Verstorbenen allerdings unsterblich
wären/ ob er zwar der Egyptier Meinung dem
Buchstaben nach nicht beypflichtete/ daß die
Seele schon für dem Leibe ein absonderes himm-
lisches Wesen wäre/ und durch den gestirnten
Krebs/ als die eine Pforte der stockenden Son-
ne sich in den menschlichen Leib herab lasse/
weil sie sonst von Gott und dem himmlischen
Wesen ihre gehabte Wissenschafft nicht so gar
verlieren würden; also auch hinfällt/ daß sie
beym Tode durch die andere Pforte nehmlich
den Steinbock wieder empor klimmen/ und sich
feste in Himmel versperren. Jnzwischen scheint
es doch eben so wohl ein ungereimter Aberglau-
be zu seyn/ daß die Menschen sich in umschwer-
mende Geister verwandeln/ als daß der Ver-
storbenen Seelen/ nach Vergessung des leibli-
chen Ungemachs/ wieder in die Bande ihrer ver-
weseten Leiber kehren sollen. Und lasse ich mich
nicht bereden/ daß die Seelen der Tugendhaff-
ten sich viel mehr um unsere Eitelkeiten/ daran
so viel sündliches klebet/ bekümmern solten. Denn
ob selbten freylich zwar die Schwachheit der
Vergeßligkeit/ und die Entäuserung aller Liebe
nicht beyzumessen ist/ so sind selbte doch mit was

wich-

Erster Theil. Y

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] Friedebalds eigener Geiſt oder Seele Olore-
nen wohlgethan habe. Sintemahl wir von
den Jndiſchen und Chaldeiſchen Weiſen dieſe
gruͤndliche Lehre angenommen/ daß alle Gei-
ſter/ inſonderheit aber die Seelen der Menſchen
unſterblich ſind/ und daß dieſe alles dis/ was
bey ihrem irrdiſchen Leben fuͤrgegangen/
im Gedaͤchtniſſe behalten. Maſſen die Seele
auch nur alleine der gantze Menſch/ ſein Leib
aber nur der Seele Kercker und Grab iſt/ durch
welchen als ein duͤſternes Weſen ſie das Licht
der Warheit zu erkieſen nur verhindert wird.
Bey ſo geſtalten Sachen iſt kein Wunder/ daß
der erledigte Geiſt nach dem Tode des Leibes
ſo viel thaͤtiger ſey; und bezeuget die oͤffte-
re Erfahrung/ wie unruhig der Entleibten
Geiſter um ihre Graͤber zu ſchwaͤrmen/ der
Gottloſen Geſpenſter ihre Wohnungen zube-
unruhigen/ der frommen Seelen die betruͤb-
ten zu troͤſten mehrmahls bemuͤht ſind. Weß-
wegen nicht nur die Griechen die Erſtlinge
ihrer Fruͤchte/ und die Roͤmer der verſtorbenen
Seelen taͤglich Wein und Weyrauch opffern/
von ihrem Tiſche ihnen Broſamen lieffern/
ſondern auch andere Voͤlcker ihnen Kraͤntze
winden und Altaͤre bauen. Ja da die Zau-
berer durch vergoſſenes Blut und Galle die Er-
ſcheinung der Seelen zu wege bringen; Wie
vielmehr ſoll nicht eine ſo hefftige Regung/ als
die feſteſte Verknuͤpffung der Seelen/ nehm-
lich die Liebe iſt/ ſo viel zu wuͤrcken maͤchtig ſeyn?
Zeno antwortete: Es waͤre die Beruffung der
Geiſter eine Blendung oder Betrug/ ſintemal
weder Steine/ Kraͤuter noch Beſchwerungen
einigen Zwang uͤber die Geiſter haͤtten/ wiewol
die Boͤſen zuweilen die Aberglaͤubigen mit ihrer
gehorſamen Erſcheinung bethoͤrten/ und aus de-
nen von Menſchen geſchnitzten Bildern rede-
ten/ gleich als wenn ſie von ihnen in irrdiſche
Behaͤltniſſe eingeſperret werden koͤnten. Da-
her ging es mit ſelbter insgemein wie mit denen
zweyen Gottesſchaͤndern her/ derer einer ſich in
[Spaltenumbruch] Saturn/ der andere in Anubis verſtellet haͤtte/
um mit denen in die Tempel kommenden Frau-
en ihre geile Luſt zu buͤſſen/ und die ſchaͤndliche
Unzucht noch mit dem Scheine der Andacht zu
uͤberfirnßen. Uberdiß haͤtte zwar der Geiſt des
Delphiſchen Apollo nicht fuͤr gar langeꝛ Zeit aus
ſeinem Dreyfuße geruffen: Er waͤre nur ein
Sonnenſtaub und das geringſte Theil des groſ-
ſen Gottes/ deſſen Nahme unausſprechlich/ deſ-
ſen ewiges Weſen ein unerſchaffenes Feuer/
und doch das Band der gantzen Welt waͤre. Er
Apollo waͤre ſterblich/ ja er ſtuͤrbe gleich/ weil das
Licht der goͤttlichen Flamme ihn ausleſchte. Auch
haͤtte ein Geiſt bey dem Eylande Paxi dem
Thamus offenbahret/ daß der groſſe Pan ein
Fuͤrſt unter den Geiſtern geſtorben waͤre.
Gleichwohl aber gebe er willig nach/ daß die
Seelen der Verſtorbenen allerdings unſterblich
waͤren/ ob er zwar der Egyptier Meinung dem
Buchſtaben nach nicht beypflichtete/ daß die
Seele ſchon fuͤr dem Leibe ein abſonderes himm-
liſches Weſen waͤre/ und durch den geſtirnten
Krebs/ als die eine Pforte der ſtockenden Son-
ne ſich in den menſchlichen Leib herab laſſe/
weil ſie ſonſt von Gott und dem himmliſchen
Weſen ihre gehabte Wiſſenſchafft nicht ſo gar
verlieren wuͤrden; alſo auch hinfaͤllt/ daß ſie
beym Tode durch die andere Pforte nehmlich
den Steinbock wieder empor klimmen/ und ſich
feſte in Himmel verſperren. Jnzwiſchen ſcheint
es doch eben ſo wohl ein ungereimter Aberglau-
be zu ſeyn/ daß die Menſchen ſich in umſchwer-
mende Geiſter verwandeln/ als daß der Ver-
ſtorbenen Seelen/ nach Vergeſſung des leibli-
chen Ungemachs/ wieder in die Bande ihrer ver-
weſeten Leiber kehren ſollen. Und laſſe ich mich
nicht bereden/ daß die Seelen der Tugendhaff-
ten ſich viel mehr um unſere Eitelkeiten/ daran
ſo viel ſuͤndliches klebet/ bekuͤmmern ſolten. Deñ
ob ſelbten freylich zwar die Schwachheit der
Vergeßligkeit/ und die Entaͤuſerung aller Liebe
nicht beyzumeſſen iſt/ ſo ſind ſelbte doch mit was

wich-

Erſter Theil. Y

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0219" n="169"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Arminius und Thußnelda.</hi></fw><lb/><cb/>
Friedebalds eigener Gei&#x017F;t oder Seele Olore-<lb/>
nen wohlgethan habe. Sintemahl wir von<lb/>
den Jndi&#x017F;chen und Chaldei&#x017F;chen Wei&#x017F;en die&#x017F;e<lb/>
gru&#x0364;ndliche Lehre angenommen/ daß alle Gei-<lb/>
&#x017F;ter/ in&#x017F;onderheit aber die Seelen der Men&#x017F;chen<lb/>
un&#x017F;terblich &#x017F;ind/ und daß die&#x017F;e alles dis/ was<lb/>
bey ihrem irrdi&#x017F;chen Leben fu&#x0364;rgegangen/<lb/>
im Geda&#x0364;chtni&#x017F;&#x017F;e behalten. Ma&#x017F;&#x017F;en die Seele<lb/>
auch nur alleine der gantze Men&#x017F;ch/ &#x017F;ein Leib<lb/>
aber nur der Seele Kercker und Grab i&#x017F;t/ durch<lb/>
welchen als ein du&#x0364;&#x017F;ternes We&#x017F;en &#x017F;ie das Licht<lb/>
der Warheit zu erkie&#x017F;en nur verhindert wird.<lb/>
Bey &#x017F;o ge&#x017F;talten Sachen i&#x017F;t kein Wunder/ daß<lb/>
der erledigte Gei&#x017F;t nach dem Tode des Leibes<lb/>
&#x017F;o viel tha&#x0364;tiger &#x017F;ey; und bezeuget die o&#x0364;ffte-<lb/>
re Erfahrung/ wie unruhig der Entleibten<lb/>
Gei&#x017F;ter um ihre Gra&#x0364;ber zu &#x017F;chwa&#x0364;rmen/ der<lb/>
Gottlo&#x017F;en Ge&#x017F;pen&#x017F;ter ihre Wohnungen zube-<lb/>
unruhigen/ der frommen Seelen die betru&#x0364;b-<lb/>
ten zu tro&#x0364;&#x017F;ten mehrmahls bemu&#x0364;ht &#x017F;ind. Weß-<lb/>
wegen nicht nur die Griechen die Er&#x017F;tlinge<lb/>
ihrer Fru&#x0364;chte/ und die Ro&#x0364;mer der ver&#x017F;torbenen<lb/>
Seelen ta&#x0364;glich Wein und Weyrauch opffern/<lb/>
von ihrem Ti&#x017F;che ihnen Bro&#x017F;amen lieffern/<lb/>
&#x017F;ondern auch andere Vo&#x0364;lcker ihnen Kra&#x0364;ntze<lb/>
winden und Alta&#x0364;re bauen. Ja da die Zau-<lb/>
berer durch vergo&#x017F;&#x017F;enes Blut und Galle die Er-<lb/>
&#x017F;cheinung der Seelen zu wege bringen; Wie<lb/>
vielmehr &#x017F;oll nicht eine &#x017F;o hefftige Regung/ als<lb/>
die fe&#x017F;te&#x017F;te Verknu&#x0364;pffung der Seelen/ nehm-<lb/>
lich die Liebe i&#x017F;t/ &#x017F;o viel zu wu&#x0364;rcken ma&#x0364;chtig &#x017F;eyn?<lb/>
Zeno antwortete: Es wa&#x0364;re die Beruffung der<lb/>
Gei&#x017F;ter eine Blendung oder Betrug/ &#x017F;intemal<lb/>
weder Steine/ Kra&#x0364;uter noch Be&#x017F;chwerungen<lb/>
einigen Zwang u&#x0364;ber die Gei&#x017F;ter ha&#x0364;tten/ wiewol<lb/>
die Bo&#x0364;&#x017F;en zuweilen die Abergla&#x0364;ubigen mit ihrer<lb/>
gehor&#x017F;amen Er&#x017F;cheinung betho&#x0364;rten/ und aus de-<lb/>
nen von Men&#x017F;chen ge&#x017F;chnitzten Bildern rede-<lb/>
ten/ gleich als wenn &#x017F;ie von ihnen in irrdi&#x017F;che<lb/>
Beha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;e einge&#x017F;perret werden ko&#x0364;nten. Da-<lb/>
her ging es mit &#x017F;elbter insgemein wie mit denen<lb/>
zweyen Gottes&#x017F;cha&#x0364;ndern her/ derer einer &#x017F;ich in<lb/><cb/>
Saturn/ der andere in Anubis ver&#x017F;tellet ha&#x0364;tte/<lb/>
um mit denen in die Tempel kommenden Frau-<lb/>
en ihre geile Lu&#x017F;t zu bu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ und die &#x017F;cha&#x0364;ndliche<lb/>
Unzucht noch mit dem Scheine der Andacht zu<lb/>
u&#x0364;berfirnßen. Uberdiß ha&#x0364;tte zwar der Gei&#x017F;t des<lb/>
Delphi&#x017F;chen Apollo nicht fu&#x0364;r gar lange&#xA75B; Zeit aus<lb/>
&#x017F;einem Dreyfuße geruffen: Er wa&#x0364;re nur ein<lb/>
Sonnen&#x017F;taub und das gering&#x017F;te Theil des gro&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en Gottes/ de&#x017F;&#x017F;en Nahme unaus&#x017F;prechlich/ de&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en ewiges We&#x017F;en ein uner&#x017F;chaffenes Feuer/<lb/>
und doch das Band der gantzen Welt wa&#x0364;re. Er<lb/>
Apollo wa&#x0364;re &#x017F;terblich/ ja er &#x017F;tu&#x0364;rbe gleich/ weil das<lb/>
Licht der go&#x0364;ttlichen Flamme ihn ausle&#x017F;chte. Auch<lb/>
ha&#x0364;tte ein Gei&#x017F;t bey dem Eylande Paxi dem<lb/>
Thamus offenbahret/ daß der gro&#x017F;&#x017F;e Pan ein<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;t unter den Gei&#x017F;tern ge&#x017F;torben wa&#x0364;re.<lb/>
Gleichwohl aber gebe er willig nach/ daß die<lb/>
Seelen der Ver&#x017F;torbenen allerdings un&#x017F;terblich<lb/>
wa&#x0364;ren/ ob er zwar der Egyptier Meinung dem<lb/>
Buch&#x017F;taben nach nicht beypflichtete/ daß die<lb/>
Seele &#x017F;chon fu&#x0364;r dem Leibe ein ab&#x017F;onderes himm-<lb/>
li&#x017F;ches We&#x017F;en wa&#x0364;re/ und durch den ge&#x017F;tirnten<lb/>
Krebs/ als die eine Pforte der &#x017F;tockenden Son-<lb/>
ne &#x017F;ich in den men&#x017F;chlichen Leib herab la&#x017F;&#x017F;e/<lb/>
weil &#x017F;ie &#x017F;on&#x017F;t von Gott und dem himmli&#x017F;chen<lb/>
We&#x017F;en ihre gehabte Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chafft nicht &#x017F;o gar<lb/>
verlieren wu&#x0364;rden; al&#x017F;o auch hinfa&#x0364;llt/ daß &#x017F;ie<lb/>
beym Tode durch die andere Pforte nehmlich<lb/>
den Steinbock wieder empor klimmen/ und &#x017F;ich<lb/>
fe&#x017F;te in Himmel ver&#x017F;perren. Jnzwi&#x017F;chen &#x017F;cheint<lb/>
es doch eben &#x017F;o wohl ein ungereimter Aberglau-<lb/>
be zu &#x017F;eyn/ daß die Men&#x017F;chen &#x017F;ich in um&#x017F;chwer-<lb/>
mende Gei&#x017F;ter verwandeln/ als daß der Ver-<lb/>
&#x017F;torbenen Seelen/ nach Verge&#x017F;&#x017F;ung des leibli-<lb/>
chen Ungemachs/ wieder in die Bande ihrer ver-<lb/>
we&#x017F;eten Leiber kehren &#x017F;ollen. Und la&#x017F;&#x017F;e ich mich<lb/>
nicht bereden/ daß die Seelen der Tugendhaff-<lb/>
ten &#x017F;ich viel mehr um un&#x017F;ere Eitelkeiten/ daran<lb/>
&#x017F;o viel &#x017F;u&#x0364;ndliches klebet/ beku&#x0364;mmern &#x017F;olten. Den&#x0303;<lb/>
ob &#x017F;elbten freylich zwar die Schwachheit der<lb/>
Vergeßligkeit/ und die Enta&#x0364;u&#x017F;erung aller Liebe<lb/>
nicht beyzume&#x017F;&#x017F;en i&#x017F;t/ &#x017F;o &#x017F;ind &#x017F;elbte doch mit was<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Er&#x017F;ter Theil. Y</fw><fw place="bottom" type="catch">wich-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[169/0219] Arminius und Thußnelda. Friedebalds eigener Geiſt oder Seele Olore- nen wohlgethan habe. Sintemahl wir von den Jndiſchen und Chaldeiſchen Weiſen dieſe gruͤndliche Lehre angenommen/ daß alle Gei- ſter/ inſonderheit aber die Seelen der Menſchen unſterblich ſind/ und daß dieſe alles dis/ was bey ihrem irrdiſchen Leben fuͤrgegangen/ im Gedaͤchtniſſe behalten. Maſſen die Seele auch nur alleine der gantze Menſch/ ſein Leib aber nur der Seele Kercker und Grab iſt/ durch welchen als ein duͤſternes Weſen ſie das Licht der Warheit zu erkieſen nur verhindert wird. Bey ſo geſtalten Sachen iſt kein Wunder/ daß der erledigte Geiſt nach dem Tode des Leibes ſo viel thaͤtiger ſey; und bezeuget die oͤffte- re Erfahrung/ wie unruhig der Entleibten Geiſter um ihre Graͤber zu ſchwaͤrmen/ der Gottloſen Geſpenſter ihre Wohnungen zube- unruhigen/ der frommen Seelen die betruͤb- ten zu troͤſten mehrmahls bemuͤht ſind. Weß- wegen nicht nur die Griechen die Erſtlinge ihrer Fruͤchte/ und die Roͤmer der verſtorbenen Seelen taͤglich Wein und Weyrauch opffern/ von ihrem Tiſche ihnen Broſamen lieffern/ ſondern auch andere Voͤlcker ihnen Kraͤntze winden und Altaͤre bauen. Ja da die Zau- berer durch vergoſſenes Blut und Galle die Er- ſcheinung der Seelen zu wege bringen; Wie vielmehr ſoll nicht eine ſo hefftige Regung/ als die feſteſte Verknuͤpffung der Seelen/ nehm- lich die Liebe iſt/ ſo viel zu wuͤrcken maͤchtig ſeyn? Zeno antwortete: Es waͤre die Beruffung der Geiſter eine Blendung oder Betrug/ ſintemal weder Steine/ Kraͤuter noch Beſchwerungen einigen Zwang uͤber die Geiſter haͤtten/ wiewol die Boͤſen zuweilen die Aberglaͤubigen mit ihrer gehorſamen Erſcheinung bethoͤrten/ und aus de- nen von Menſchen geſchnitzten Bildern rede- ten/ gleich als wenn ſie von ihnen in irrdiſche Behaͤltniſſe eingeſperret werden koͤnten. Da- her ging es mit ſelbter insgemein wie mit denen zweyen Gottesſchaͤndern her/ derer einer ſich in Saturn/ der andere in Anubis verſtellet haͤtte/ um mit denen in die Tempel kommenden Frau- en ihre geile Luſt zu buͤſſen/ und die ſchaͤndliche Unzucht noch mit dem Scheine der Andacht zu uͤberfirnßen. Uberdiß haͤtte zwar der Geiſt des Delphiſchen Apollo nicht fuͤr gar langeꝛ Zeit aus ſeinem Dreyfuße geruffen: Er waͤre nur ein Sonnenſtaub und das geringſte Theil des groſ- ſen Gottes/ deſſen Nahme unausſprechlich/ deſ- ſen ewiges Weſen ein unerſchaffenes Feuer/ und doch das Band der gantzen Welt waͤre. Er Apollo waͤre ſterblich/ ja er ſtuͤrbe gleich/ weil das Licht der goͤttlichen Flamme ihn ausleſchte. Auch haͤtte ein Geiſt bey dem Eylande Paxi dem Thamus offenbahret/ daß der groſſe Pan ein Fuͤrſt unter den Geiſtern geſtorben waͤre. Gleichwohl aber gebe er willig nach/ daß die Seelen der Verſtorbenen allerdings unſterblich waͤren/ ob er zwar der Egyptier Meinung dem Buchſtaben nach nicht beypflichtete/ daß die Seele ſchon fuͤr dem Leibe ein abſonderes himm- liſches Weſen waͤre/ und durch den geſtirnten Krebs/ als die eine Pforte der ſtockenden Son- ne ſich in den menſchlichen Leib herab laſſe/ weil ſie ſonſt von Gott und dem himmliſchen Weſen ihre gehabte Wiſſenſchafft nicht ſo gar verlieren wuͤrden; alſo auch hinfaͤllt/ daß ſie beym Tode durch die andere Pforte nehmlich den Steinbock wieder empor klimmen/ und ſich feſte in Himmel verſperren. Jnzwiſchen ſcheint es doch eben ſo wohl ein ungereimter Aberglau- be zu ſeyn/ daß die Menſchen ſich in umſchwer- mende Geiſter verwandeln/ als daß der Ver- ſtorbenen Seelen/ nach Vergeſſung des leibli- chen Ungemachs/ wieder in die Bande ihrer ver- weſeten Leiber kehren ſollen. Und laſſe ich mich nicht bereden/ daß die Seelen der Tugendhaff- ten ſich viel mehr um unſere Eitelkeiten/ daran ſo viel ſuͤndliches klebet/ bekuͤmmern ſolten. Deñ ob ſelbten freylich zwar die Schwachheit der Vergeßligkeit/ und die Entaͤuſerung aller Liebe nicht beyzumeſſen iſt/ ſo ſind ſelbte doch mit was wich- Erſter Theil. Y

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/219
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 169. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/219>, abgerufen am 26.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.