In den bisherigen Gestaltungen, die sich im allge- meinen als Bewusstseyn, Selbstbewusstseyn, Vernunft und Geist unterscheiden, ist zwar auch die Religion, als Bewusstseyn des absoluten Wesens überhaupt vor- gekommen; allein vom Standpunkte des Bewusstseyns aus, das sich des absoluten Wesens bewusst ist; nicht aber ist das absolute Wesen an und für sich selbst, nicht das Selbstbewusstseyn des Geistes in jenen For- men erschienen.
Schon das Bewusstseyn wird, insofern es Verstand ist, Bewusstseyn des Uebersinnlichen oder Innern des gegenständlichen Daseyns. Aber das Uebersinnliche, Ewige, oder wie man es sonst nennen mag, ist selbst- los; es ist nur erst das Allgemeine, das noch weit ent- fernt ist, der sich als Geist wisschde Geist zu seyn. -- Alsdenn war das Selbstbewusstseyn, das in der Gestalt des unglücklichen Bewusstseyns seine Vollendung hat, nur der sich zur Gegenständlichkeit wieder heraus- ringende aber sie nicht erreichende Schmerz des Gei- stes. Die Einheit des einzelnen Selbstbewusstseyns und
R r
VII. Die Religion.
In den bisherigen Geſtaltungen, die sich im allge- meinen als Bewuſstseyn, Selbſtbewuſstseyn, Vernunft und Geiſt unterſcheiden, ist zwar auch die Religion, als Bewuſstseyn des abſoluten Weſens überhaupt vor- gekommen; allein vom Standpunkte des Bewuſstseyns aus, das ſich des abſoluten Weſens bewuſst ist; nicht aber ist das abſolute Weſen an und für sich ſelbſt, nicht das Selbſtbewuſstseyn des Geiſtes in jenen For- men erſchienen.
Schon das Bewuſstseyn wird, insofern es Verſtand iſt, Bewuſstſeyn des Uebersinnlichen oder Innern des gegenſtändlichen Daſeyns. Aber das Uebersinnliche, Ewige, oder wie man es ſonſt nennen mag, ist ſelbſt- los; es ist nur erſt das Allgemeine, das noch weit ent- fernt ist, der sich als Geiſt wiſſchde Geiſt zu ſeyn. — Alsdenn war das Selbſtbewuſstseyn, das in der Geſtalt des unglücklichen Bewuſstſeyns ſeine Vollendung hat, nur der sich zur Gegenſtändlichkeit wieder heraus- ringende aber sie nicht erreichende Schmerz des Gei- ſtes. Die Einheit des einzelnen Selbſtbewuſstseyns und
R r
<TEI><text><body><divn="1"><pbfacs="#f0734"n="625"/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><divn="2"><head>VII.<lb/><hirendition="#g">Die Religion</hi>.</head><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><p><hirendition="#in">I</hi>n den bisherigen Geſtaltungen, die sich im allge-<lb/>
meinen als <hirendition="#i">Bewuſstseyn, Selbſtbewuſstseyn, Vernunft</hi><lb/>
und <hirendition="#i">Geiſt</hi> unterſcheiden, ist zwar auch die <hirendition="#i">Religion</hi>,<lb/>
als Bewuſstseyn des <hirendition="#i">abſoluten Weſens</hi> überhaupt vor-<lb/>
gekommen; allein vom <hirendition="#i">Standpunkte des Bewuſstseyns</hi><lb/>
aus, das ſich des abſoluten Weſens bewuſst ist; nicht<lb/>
aber ist das abſolute Weſen <hirendition="#i">an und für sich</hi>ſelbſt,<lb/>
nicht das Selbſtbewuſstseyn des Geiſtes in jenen For-<lb/>
men erſchienen.</p><lb/><p>Schon das <hirendition="#i">Bewuſstseyn</hi> wird, insofern es <hirendition="#i">Verſtand</hi><lb/>
iſt, Bewuſstſeyn des <hirendition="#i">Uebersinnlichen</hi> oder <hirendition="#i">Innern</hi> des<lb/>
gegenſtändlichen Daſeyns. Aber das Uebersinnliche,<lb/>
Ewige, oder wie man es ſonſt nennen mag, ist <hirendition="#i">ſelbſt-<lb/>
los</hi>; es ist nur erſt das <hirendition="#i">Allgemeine</hi>, das noch weit ent-<lb/>
fernt ist, der sich als Geiſt wiſſchde Geiſt zu ſeyn. —<lb/>
Alsdenn war das <hirendition="#i">Selbſtbewuſstseyn</hi>, das in der Geſtalt<lb/>
des <hirendition="#i">unglücklichen</hi> Bewuſstſeyns ſeine Vollendung hat,<lb/>
nur der sich zur Gegenſtändlichkeit wieder heraus-<lb/>
ringende aber sie nicht erreichende <hirendition="#i">Schmerz</hi> des Gei-<lb/>ſtes. Die Einheit des <hirendition="#i">einzelnen</hi> Selbſtbewuſstseyns und<lb/><fwplace="bottom"type="sig">R r</fw><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[625/0734]
VII.
Die Religion.
In den bisherigen Geſtaltungen, die sich im allge-
meinen als Bewuſstseyn, Selbſtbewuſstseyn, Vernunft
und Geiſt unterſcheiden, ist zwar auch die Religion,
als Bewuſstseyn des abſoluten Weſens überhaupt vor-
gekommen; allein vom Standpunkte des Bewuſstseyns
aus, das ſich des abſoluten Weſens bewuſst ist; nicht
aber ist das abſolute Weſen an und für sich ſelbſt,
nicht das Selbſtbewuſstseyn des Geiſtes in jenen For-
men erſchienen.
Schon das Bewuſstseyn wird, insofern es Verſtand
iſt, Bewuſstſeyn des Uebersinnlichen oder Innern des
gegenſtändlichen Daſeyns. Aber das Uebersinnliche,
Ewige, oder wie man es ſonſt nennen mag, ist ſelbſt-
los; es ist nur erſt das Allgemeine, das noch weit ent-
fernt ist, der sich als Geiſt wiſſchde Geiſt zu ſeyn. —
Alsdenn war das Selbſtbewuſstseyn, das in der Geſtalt
des unglücklichen Bewuſstſeyns ſeine Vollendung hat,
nur der sich zur Gegenſtändlichkeit wieder heraus-
ringende aber sie nicht erreichende Schmerz des Gei-
ſtes. Die Einheit des einzelnen Selbſtbewuſstseyns und
R r
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 625. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/734>, abgerufen am 19.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
