Die Grenzboten. Jg. 62, 1903, Zweites Vierteljahr.

Maßgebliches und Unmaßgebliches

mir aber war es höchst unangenehm. Ich konnte mir lebhaft vorstellen, wie der
anhängliche, aber immerhin rohe Mensch auf die Fragen seiner Bekannten oder
Kameraden mit der Hand wegwerfend winken und sagen würde:

Wieder schon dahin, in den ersten Stadtteil!

Auch die kurzen Visiten wurden seltner als früher. Jemeljcm Afcmasjewitsch
hatte es richtig vorausgesehen. Südwinde begannen zu wehen. Tauwetter trat
ein. Sprang der Luftzug daun und wann auch wieder nach Norden um, und
fror es dann anch in der Nacht, so wärmte am Tage die Sonne schon kräftig.
Der Schnee schmolz und verwandelte sich auf den Straßen und an betretenen
Stellen in morsches Eis, dessen Oberfläche sich mit Mist und all den Unreinlich-
keiten bedeckte, die im Laufe des Winters nicht sichtbar gewesen waren.

(Fortsetzung folgt)

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Maßgebliches und Unmaßgebliches

Finnland.

Wenn Pius der Neunte den Grundsatz der Nichtintervention
verdammte, so geschah es zu einem verwerflichen Zweck: er wollte, daß Österreich
und Frankreich die Italiener zwingen sollten, sich den elenden Kirchenstaat und die
elende Bourbonenherrschaft gefallen zu lassen. Jedoch abgesehen davon, daß ihm
selbst gegenüber dieser Grundsatz des modernen Staatsrechts schlecht genug beob¬
achtet worden war — denn die internationale Revolution arbeitete in Italien
unter englischem Schutz, und die europäische Diplomatie setzte den Regierungen der
italienischen Mittelstaaten mit unerbetueu Ratschlägen zu —, abgesehen von dieser
Inkonsequenz, die ihn berechtigte, die Verkündiger des neuen Grundsatzes der Un-
aufrichtigkeit zu zeihen, hatte er, wie jedermann, auch das Recht, diesen Grundsatz
selbst anzufechten. Oder vielmehr er hätte es gehabt, wenn er nicht selbst den
allerüberspanntesten Souveränitätsbegriff für das Papsttum in Anspruch genommen
hätte. Es gibt keine absolute Gewalt auf Erden, keine Gewalt, die sich nicht
unter Umständen von andern Gewalten müßte zügeln und zurechtweisen lassen, und
höher als die Idee des sonveriinen Staats steht die mittelalterliche — freilich ihrer-
zeit recht elend verwirklichte — Idee der christlichen Völkerfamilie, deren Glieder
die Pflicht haben, einander zu Hilfe zu kommen — auch gegen schlechte Regierungen;
gerade in Italien hatten das ja die Völker Enropas getan, freilich nicht im Namen
des Christentums, sondern im Namen der Humanität, aber auf den Namen kommt
so viel nicht an. In Barbaren- und Halbbarbarenstaaten jedoch zögern die euro¬
päischen Regierungen auch heute noch keinen Augenblick, sich eiuzumijcheu, wenn ein
wichtiger Anlaß vorliegt; wenn man glaubt, daß Geldforderungen die Einmischung
rechtfertigen, die Niedermetzlung christlicher Untertanen eines mohammedanischen
Herrschers dagegen nicht, so ist das nicht gerade geeignet, uns mit Ehrfurcht vor
der allermodernsten Kultur zu erfüllen. China gegenüber, wo die Sache ein wenig
anders lag, ist ja sogar die Idee der Solidarität der Christenvölker wieder erweckt
worden. Also der Grundsatz der Nichteinmischung soll nicht gelten, wenn die Inter¬
essen von Angehörigen der christlichen Staateufamilie durch einen Barbarenstaat ver¬
letzt werden. Aber auch die Südamerikaner scheint man, und wohl nicht ganz mit
Unrecht, Vorkommendenfalls als Barbaren behandeln zu wollen, und auch die
kleinen Christenstaaten der Balkanhalbinsel ruft man zur Ordnung, wenn sie sich
lästig machen. Der Christcnname tuts also nicht allein; es wird der Rang eines
Kulturstaats verlangt, wenn die Souveränität respektiert werden soll. Aber stehn
das russische Volk und das russische Staatswesen wirklich in der Kultur so hoch
über Griechenland und Bulgarien, daß ihnen gegenüber der Grundsatz der Nicht¬
intervention gelten müßte? Oder ist es bloß die russische Armee und Flotte, was
den Unterschied ausmacht? Nehmen wir an, das zweite sei der Fall, und weil