Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

lich meine Sünde ein himmelschreiender Schandfleck, ein em-
pörender Greuel, der nur durch außerordentliche, außermensch-
liche, wunderbare Mittel getilgt werden kann. Glücklicher
Weise gibt es aber eine natürliche Versöhnung. Der An-
dere ist per se der Mittler zwischen mir und der heiligen
Idee der Gattung. Homo homini Deus est. Meine Sünde
ist dadurch schon in ihre Schranke zurückgewiesen, in ihr
Nichts verstoßen, daß sie eben nur meine, aber deßwegen
noch nicht auch die Sünde des Andern ist.

Die christliche Bedeutung des freien Cälibats und
Mönchthums.

Der Begriff der Gattung und mit ihm die Bedeu-
tung des Gattungslebens war mit dem Christenthum ver-
schwunden. Der früher ausgesprochne Satz, daß das Chri-
stenthum das Princip der Bildung nicht in sich enthält, erhält
dadurch eine neue Bestätigung. Wo der Mensch die Gattung
unmittelbar mit dem Individuum identificirt und diese Iden-
tität als sein höchstes Wesen, als Gott setzt, wo ihm also die
Idee der Menschheit nur als die Idee der Gottheit Gegenstand
ist: da ist das Bedürfniß der Bildung verschwunden; der
Mensch hat Alles in sich, Alles in seinem Gotte, folglich kein
Bedürfniß, sich zu ergänzen durch den Andern, den Repräsen-
tanten der Gattung, durch die Anschauung der Welt über-
haupt -- ein Bedürfniß, auf welchem allein der Bildungstrieb
beruht. Allein für sich erreicht der Mensch seinen Zweck --
er erreicht ihn in Gott, Gott ist selbst dieses erreichte
Ziel, dieser realisirte höchste Zweck der Menschheit;
aber Gott ist jedem Individuum allein für sich gegenwärtig.

lich meine Sünde ein himmelſchreiender Schandfleck, ein em-
pörender Greuel, der nur durch außerordentliche, außermenſch-
liche, wunderbare Mittel getilgt werden kann. Glücklicher
Weiſe gibt es aber eine natürliche Verſöhnung. Der An-
dere iſt per se der Mittler zwiſchen mir und der heiligen
Idee der Gattung. Homo homini Deus est. Meine Sünde
iſt dadurch ſchon in ihre Schranke zurückgewieſen, in ihr
Nichts verſtoßen, daß ſie eben nur meine, aber deßwegen
noch nicht auch die Sünde des Andern iſt.

Die chriſtliche Bedeutung des freien Cälibats und
Mönchthums.

Der Begriff der Gattung und mit ihm die Bedeu-
tung des Gattungslebens war mit dem Chriſtenthum ver-
ſchwunden. Der früher ausgeſprochne Satz, daß das Chri-
ſtenthum das Princip der Bildung nicht in ſich enthält, erhält
dadurch eine neue Beſtätigung. Wo der Menſch die Gattung
unmittelbar mit dem Individuum identificirt und dieſe Iden-
tität als ſein höchſtes Weſen, als Gott ſetzt, wo ihm alſo die
Idee der Menſchheit nur als die Idee der Gottheit Gegenſtand
iſt: da iſt das Bedürfniß der Bildung verſchwunden; der
Menſch hat Alles in ſich, Alles in ſeinem Gotte, folglich kein
Bedürfniß, ſich zu ergänzen durch den Andern, den Repräſen-
tanten der Gattung, durch die Anſchauung der Welt über-
haupt — ein Bedürfniß, auf welchem allein der Bildungstrieb
beruht. Allein für ſich erreicht der Menſch ſeinen Zweck —
er erreicht ihn in Gott, Gott iſt ſelbſt dieſes erreichte
Ziel, dieſer realiſirte höchſte Zweck der Menſchheit;
aber Gott iſt jedem Individuum allein für ſich gegenwärtig.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0230" n="212"/>
lich meine Sünde ein himmel&#x017F;chreiender Schandfleck, ein em-<lb/>
pörender Greuel, der nur durch außerordentliche, außermen&#x017F;ch-<lb/>
liche, wunderbare Mittel getilgt werden kann. Glücklicher<lb/>
Wei&#x017F;e gibt es aber eine <hi rendition="#g">natürliche</hi> Ver&#x017F;öhnung. Der <hi rendition="#g">An-<lb/>
dere</hi> i&#x017F;t <hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">per se</hi></hi> der <hi rendition="#g">Mittler</hi> zwi&#x017F;chen mir und der heiligen<lb/>
Idee der Gattung. <hi rendition="#aq">Homo homini Deus est.</hi> Meine Sünde<lb/>
i&#x017F;t dadurch &#x017F;chon in ihre Schranke zurückgewie&#x017F;en, in ihr<lb/>
Nichts ver&#x017F;toßen, daß &#x017F;ie eben nur meine, aber deßwegen<lb/>
noch nicht auch die Sünde des Andern i&#x017F;t.</p>
        </div><lb/>
        <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
        <div n="2">
          <head> <hi rendition="#b">Die chri&#x017F;tliche Bedeutung des freien Cälibats und<lb/>
Mönchthums.</hi> </head><lb/>
          <p>Der Begriff der Gattung und mit ihm die Bedeu-<lb/>
tung des Gattungslebens war mit dem Chri&#x017F;tenthum ver-<lb/>
&#x017F;chwunden. Der früher ausge&#x017F;prochne Satz, daß das Chri-<lb/>
&#x017F;tenthum das Princip der Bildung nicht in &#x017F;ich enthält, erhält<lb/>
dadurch eine neue Be&#x017F;tätigung. Wo der Men&#x017F;ch die Gattung<lb/>
unmittelbar mit dem Individuum identificirt und die&#x017F;e Iden-<lb/>
tität als &#x017F;ein höch&#x017F;tes We&#x017F;en, als Gott &#x017F;etzt, wo ihm al&#x017F;o die<lb/>
Idee der Men&#x017F;chheit nur als die Idee der Gottheit Gegen&#x017F;tand<lb/>
i&#x017F;t: da i&#x017F;t das Bedürfniß der <hi rendition="#g">Bildung</hi> ver&#x017F;chwunden; der<lb/>
Men&#x017F;ch hat Alles <hi rendition="#g">in &#x017F;ich</hi>, Alles in &#x017F;einem Gotte, folglich kein<lb/>
Bedürfniß, &#x017F;ich zu ergänzen durch den Andern, den Reprä&#x017F;en-<lb/>
tanten der Gattung, durch die An&#x017F;chauung der Welt über-<lb/>
haupt &#x2014; ein Bedürfniß, auf welchem allein der Bildungstrieb<lb/>
beruht. Allein für &#x017F;ich erreicht der Men&#x017F;ch &#x017F;einen Zweck &#x2014;<lb/>
er erreicht ihn in Gott, <hi rendition="#g">Gott i&#x017F;t &#x017F;elb&#x017F;t die&#x017F;es erreichte<lb/>
Ziel, die&#x017F;er reali&#x017F;irte höch&#x017F;te Zweck der Men&#x017F;chheit</hi>;<lb/>
aber Gott i&#x017F;t jedem Individuum allein für &#x017F;ich gegenwärtig.<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[212/0230] lich meine Sünde ein himmelſchreiender Schandfleck, ein em- pörender Greuel, der nur durch außerordentliche, außermenſch- liche, wunderbare Mittel getilgt werden kann. Glücklicher Weiſe gibt es aber eine natürliche Verſöhnung. Der An- dere iſt per se der Mittler zwiſchen mir und der heiligen Idee der Gattung. Homo homini Deus est. Meine Sünde iſt dadurch ſchon in ihre Schranke zurückgewieſen, in ihr Nichts verſtoßen, daß ſie eben nur meine, aber deßwegen noch nicht auch die Sünde des Andern iſt. Die chriſtliche Bedeutung des freien Cälibats und Mönchthums. Der Begriff der Gattung und mit ihm die Bedeu- tung des Gattungslebens war mit dem Chriſtenthum ver- ſchwunden. Der früher ausgeſprochne Satz, daß das Chri- ſtenthum das Princip der Bildung nicht in ſich enthält, erhält dadurch eine neue Beſtätigung. Wo der Menſch die Gattung unmittelbar mit dem Individuum identificirt und dieſe Iden- tität als ſein höchſtes Weſen, als Gott ſetzt, wo ihm alſo die Idee der Menſchheit nur als die Idee der Gottheit Gegenſtand iſt: da iſt das Bedürfniß der Bildung verſchwunden; der Menſch hat Alles in ſich, Alles in ſeinem Gotte, folglich kein Bedürfniß, ſich zu ergänzen durch den Andern, den Repräſen- tanten der Gattung, durch die Anſchauung der Welt über- haupt — ein Bedürfniß, auf welchem allein der Bildungstrieb beruht. Allein für ſich erreicht der Menſch ſeinen Zweck — er erreicht ihn in Gott, Gott iſt ſelbſt dieſes erreichte Ziel, dieſer realiſirte höchſte Zweck der Menſchheit; aber Gott iſt jedem Individuum allein für ſich gegenwärtig.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/230
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 212. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/230>, abgerufen am 21.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.