pba_584.001 gangbar bei den Philosophen, aufgenommen in die Volksreligion.1pba_584.002 Während wir hineingezogen werden in die Auffassung: die Welt ist verschlechtert, pba_584.003 wuchs der Grieche auf in der Vorstellung: die Welt ist nicht pba_584.004 schlechter, sie ist nicht schlecht, sie ist wie ihre Notwendigkeit von Anfang pba_584.005 ist. Auch das Unglück des Menschen, auch das Unglück, daß der Mensch pba_584.006 nicht ohne Vergehen sein kann, die dann auch nach den unverbrüchlichen pba_584.007 sittlichen Gesetzen Ausgleichung verlangen, gehört in diese uranfängliche, pba_584.008 abgestufte Notwendigkeit. Die auf einer höheren Stufe stehenden göttlichen pba_584.009 Wesen, wie herrlich und mächtig und wie wohlwollend ihm und pba_584.010 hülfreich und hoffnungsreich, dürfen für ihn, wie für sich, nicht alles. pba_584.011 Nun entsteht durch diese beiden Faktoren eine große Dehnbarkeit innerhalb pba_584.012 der religiösen Vorstellung. Nach Stimmung, Bildung und Bedürfnis pba_584.013 konnte man dem einen und dem andern einen weitern Spielraum, pba_584.014 eine strengere oder erweiterte Sphäre zuweisen und konnte sich pba_584.015 immer noch innerhalb der heimischen Religion fühlen und dem Schmerz pba_584.016 der Wunden enthoben sein, den ein Losreißen von dieser so leicht zurückläßt. pba_584.017 Denn hier glauben wir noch etwas anderes zu verstehen. pba_584.018 Jene Überzerfallenheit mit den göttlichen Dingen, wie sie in denkenden pba_584.019 Männern der neueren Zeit hervorgetreten ist, warum blieb sie dem pba_584.020 Griechen in dieser Weise fremd? Man denkt sich die Lösung dieser pba_584.021 Frage gewöhnlich zu leicht: sie ist Schiller nicht gelungen. Die Schicksale pba_584.022 der Griechen waren nicht so heiter als man nach Analogie ihres pba_584.023 Himmels sich gewöhnlich vorstellt: dies beweist die Geschichte, dies beweist pba_584.024 die Empfindung des tiefen menschlichen Wehes, welche durch ihre pba_584.025 Tragödie geht. Die Ursachen müssen tiefer liegen, und einen Punkt pba_584.026 haben wir hier. Wenn -- so etwa gingen die beunruhigenden Gedanken pba_584.027 jener neueren -- wenn jener Gott so frei und so grundgütig pba_584.028 ist, warum hat er das Unglück so schrecklich wuchern lassen in der Welt pba_584.029 und das Verbrechen? Warum hat er dem Menschen diese absolute Freiheit pba_584.030 gegeben seine Welt so schrecklich zu entstellen? Warum gab er pba_584.031 wohl gar einem grundbösen Wesen über den Menschen so viel Macht? pba_584.032 einem Wesen, über welchem der strebsame, wenn auch verschuldete Mensch pba_584.033 sich doch erhaben fühlen muß?2 Die herkömmliche dogmatische Lösung pba_584.034 ergibt wahrlich einen unwürdigen Gott. -- Äschylos, der den Begriff pba_584.035 der Notwendigkeit aus seiner Religion empfing, löste sich diese Frage
1pba_584.036 Auf diesem Punkte treten Spinozismus und Griechentum aneinander und pba_584.037 hier ist der Einigungspunkt für Goethes Liebe zu beiden und Ruhen in beiden.
2pba_584.038 Kenner von Byron werden sich hierbei an Manfreds back to thy hell! pba_584.039 erinnern. -- Faust!
pba_584.001 gangbar bei den Philosophen, aufgenommen in die Volksreligion.1pba_584.002 Während wir hineingezogen werden in die Auffassung: die Welt ist verschlechtert, pba_584.003 wuchs der Grieche auf in der Vorstellung: die Welt ist nicht pba_584.004 schlechter, sie ist nicht schlecht, sie ist wie ihre Notwendigkeit von Anfang pba_584.005 ist. Auch das Unglück des Menschen, auch das Unglück, daß der Mensch pba_584.006 nicht ohne Vergehen sein kann, die dann auch nach den unverbrüchlichen pba_584.007 sittlichen Gesetzen Ausgleichung verlangen, gehört in diese uranfängliche, pba_584.008 abgestufte Notwendigkeit. Die auf einer höheren Stufe stehenden göttlichen pba_584.009 Wesen, wie herrlich und mächtig und wie wohlwollend ihm und pba_584.010 hülfreich und hoffnungsreich, dürfen für ihn, wie für sich, nicht alles. pba_584.011 Nun entsteht durch diese beiden Faktoren eine große Dehnbarkeit innerhalb pba_584.012 der religiösen Vorstellung. Nach Stimmung, Bildung und Bedürfnis pba_584.013 konnte man dem einen und dem andern einen weitern Spielraum, pba_584.014 eine strengere oder erweiterte Sphäre zuweisen und konnte sich pba_584.015 immer noch innerhalb der heimischen Religion fühlen und dem Schmerz pba_584.016 der Wunden enthoben sein, den ein Losreißen von dieser so leicht zurückläßt. pba_584.017 Denn hier glauben wir noch etwas anderes zu verstehen. pba_584.018 Jene Überzerfallenheit mit den göttlichen Dingen, wie sie in denkenden pba_584.019 Männern der neueren Zeit hervorgetreten ist, warum blieb sie dem pba_584.020 Griechen in dieser Weise fremd? Man denkt sich die Lösung dieser pba_584.021 Frage gewöhnlich zu leicht: sie ist Schiller nicht gelungen. Die Schicksale pba_584.022 der Griechen waren nicht so heiter als man nach Analogie ihres pba_584.023 Himmels sich gewöhnlich vorstellt: dies beweist die Geschichte, dies beweist pba_584.024 die Empfindung des tiefen menschlichen Wehes, welche durch ihre pba_584.025 Tragödie geht. Die Ursachen müssen tiefer liegen, und einen Punkt pba_584.026 haben wir hier. Wenn — so etwa gingen die beunruhigenden Gedanken pba_584.027 jener neueren — wenn jener Gott so frei und so grundgütig pba_584.028 ist, warum hat er das Unglück so schrecklich wuchern lassen in der Welt pba_584.029 und das Verbrechen? Warum hat er dem Menschen diese absolute Freiheit pba_584.030 gegeben seine Welt so schrecklich zu entstellen? Warum gab er pba_584.031 wohl gar einem grundbösen Wesen über den Menschen so viel Macht? pba_584.032 einem Wesen, über welchem der strebsame, wenn auch verschuldete Mensch pba_584.033 sich doch erhaben fühlen muß?2 Die herkömmliche dogmatische Lösung pba_584.034 ergibt wahrlich einen unwürdigen Gott. — Äschylos, der den Begriff pba_584.035 der Notwendigkeit aus seiner Religion empfing, löste sich diese Frage
1pba_584.036 Auf diesem Punkte treten Spinozismus und Griechentum aneinander und pba_584.037 hier ist der Einigungspunkt für Goethes Liebe zu beiden und Ruhen in beiden.
2pba_584.038 Kenner von Byron werden sich hierbei an Manfreds back to thy hell! pba_584.039 erinnern. — Faust!
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0602"n="584"/><lbn="pba_584.001"/>
gangbar bei den Philosophen, aufgenommen in die Volksreligion.<notexml:id="pba_584_1"place="foot"n="1"><lbn="pba_584.036"/>
Auf diesem Punkte treten Spinozismus und Griechentum aneinander und <lbn="pba_584.037"/>
hier ist der Einigungspunkt für Goethes Liebe zu beiden und Ruhen in beiden.</note><lbn="pba_584.002"/>
Während wir hineingezogen werden in die Auffassung: die Welt ist verschlechtert, <lbn="pba_584.003"/>
wuchs der Grieche auf in der Vorstellung: die Welt ist nicht <lbn="pba_584.004"/>
schlechter, sie ist nicht schlecht, sie ist wie ihre Notwendigkeit von Anfang <lbn="pba_584.005"/>
ist. Auch das Unglück des Menschen, auch <hirendition="#g">das</hi> Unglück, daß der Mensch <lbn="pba_584.006"/>
nicht ohne Vergehen sein kann, die dann auch nach den unverbrüchlichen <lbn="pba_584.007"/>
sittlichen Gesetzen Ausgleichung verlangen, gehört in diese uranfängliche, <lbn="pba_584.008"/>
abgestufte Notwendigkeit. Die auf einer höheren Stufe stehenden göttlichen <lbn="pba_584.009"/>
Wesen, wie herrlich und mächtig und wie wohlwollend ihm und <lbn="pba_584.010"/>
hülfreich und hoffnungsreich, dürfen für ihn, wie für sich, nicht alles. <lbn="pba_584.011"/>
Nun entsteht durch diese beiden Faktoren eine große Dehnbarkeit innerhalb <lbn="pba_584.012"/>
der religiösen Vorstellung. Nach Stimmung, Bildung und Bedürfnis <lbn="pba_584.013"/>
konnte man dem einen und dem andern einen weitern Spielraum, <lbn="pba_584.014"/>
eine strengere oder erweiterte Sphäre zuweisen und konnte sich <lbn="pba_584.015"/>
immer noch innerhalb der heimischen Religion fühlen und dem Schmerz <lbn="pba_584.016"/>
der Wunden enthoben sein, den ein Losreißen von dieser so leicht zurückläßt. <lbn="pba_584.017"/>
Denn hier glauben wir noch etwas anderes zu verstehen. <lbn="pba_584.018"/>
Jene Überzerfallenheit mit den göttlichen Dingen, wie sie in denkenden <lbn="pba_584.019"/>
Männern der neueren Zeit hervorgetreten ist, warum blieb sie dem <lbn="pba_584.020"/>
Griechen in dieser Weise fremd? Man denkt sich die Lösung dieser <lbn="pba_584.021"/>
Frage gewöhnlich zu leicht: sie ist Schiller nicht gelungen. Die Schicksale <lbn="pba_584.022"/>
der Griechen waren nicht so heiter als man nach Analogie ihres <lbn="pba_584.023"/>
Himmels sich gewöhnlich vorstellt: dies beweist die Geschichte, dies beweist <lbn="pba_584.024"/>
die Empfindung des tiefen menschlichen Wehes, welche durch ihre <lbn="pba_584.025"/>
Tragödie geht. Die Ursachen müssen tiefer liegen, und einen Punkt <lbn="pba_584.026"/>
haben wir hier. Wenn — so etwa gingen die beunruhigenden Gedanken <lbn="pba_584.027"/>
jener neueren — wenn jener Gott so frei und so grundgütig <lbn="pba_584.028"/>
ist, warum hat er das Unglück so schrecklich wuchern lassen in der Welt <lbn="pba_584.029"/><hirendition="#g">und</hi> das Verbrechen? Warum hat er dem Menschen diese absolute Freiheit <lbn="pba_584.030"/>
gegeben seine Welt so schrecklich zu entstellen? Warum gab er <lbn="pba_584.031"/>
wohl gar einem grundbösen Wesen über den Menschen so viel Macht? <lbn="pba_584.032"/>
einem Wesen, über welchem der strebsame, wenn auch verschuldete Mensch <lbn="pba_584.033"/>
sich doch erhaben fühlen muß?<notexml:id="pba_584_2"place="foot"n="2"><lbn="pba_584.038"/>
Kenner von Byron werden sich hierbei an Manfreds back to thy hell! <lbn="pba_584.039"/>
erinnern. — Faust!</note> Die herkömmliche dogmatische Lösung <lbn="pba_584.034"/>
ergibt wahrlich einen unwürdigen Gott. — Äschylos, der den Begriff <lbn="pba_584.035"/>
der Notwendigkeit aus seiner Religion empfing, löste sich diese Frage
</p></div></body></text></TEI>
[584/0602]
pba_584.001
gangbar bei den Philosophen, aufgenommen in die Volksreligion. 1 pba_584.002
Während wir hineingezogen werden in die Auffassung: die Welt ist verschlechtert, pba_584.003
wuchs der Grieche auf in der Vorstellung: die Welt ist nicht pba_584.004
schlechter, sie ist nicht schlecht, sie ist wie ihre Notwendigkeit von Anfang pba_584.005
ist. Auch das Unglück des Menschen, auch das Unglück, daß der Mensch pba_584.006
nicht ohne Vergehen sein kann, die dann auch nach den unverbrüchlichen pba_584.007
sittlichen Gesetzen Ausgleichung verlangen, gehört in diese uranfängliche, pba_584.008
abgestufte Notwendigkeit. Die auf einer höheren Stufe stehenden göttlichen pba_584.009
Wesen, wie herrlich und mächtig und wie wohlwollend ihm und pba_584.010
hülfreich und hoffnungsreich, dürfen für ihn, wie für sich, nicht alles. pba_584.011
Nun entsteht durch diese beiden Faktoren eine große Dehnbarkeit innerhalb pba_584.012
der religiösen Vorstellung. Nach Stimmung, Bildung und Bedürfnis pba_584.013
konnte man dem einen und dem andern einen weitern Spielraum, pba_584.014
eine strengere oder erweiterte Sphäre zuweisen und konnte sich pba_584.015
immer noch innerhalb der heimischen Religion fühlen und dem Schmerz pba_584.016
der Wunden enthoben sein, den ein Losreißen von dieser so leicht zurückläßt. pba_584.017
Denn hier glauben wir noch etwas anderes zu verstehen. pba_584.018
Jene Überzerfallenheit mit den göttlichen Dingen, wie sie in denkenden pba_584.019
Männern der neueren Zeit hervorgetreten ist, warum blieb sie dem pba_584.020
Griechen in dieser Weise fremd? Man denkt sich die Lösung dieser pba_584.021
Frage gewöhnlich zu leicht: sie ist Schiller nicht gelungen. Die Schicksale pba_584.022
der Griechen waren nicht so heiter als man nach Analogie ihres pba_584.023
Himmels sich gewöhnlich vorstellt: dies beweist die Geschichte, dies beweist pba_584.024
die Empfindung des tiefen menschlichen Wehes, welche durch ihre pba_584.025
Tragödie geht. Die Ursachen müssen tiefer liegen, und einen Punkt pba_584.026
haben wir hier. Wenn — so etwa gingen die beunruhigenden Gedanken pba_584.027
jener neueren — wenn jener Gott so frei und so grundgütig pba_584.028
ist, warum hat er das Unglück so schrecklich wuchern lassen in der Welt pba_584.029
und das Verbrechen? Warum hat er dem Menschen diese absolute Freiheit pba_584.030
gegeben seine Welt so schrecklich zu entstellen? Warum gab er pba_584.031
wohl gar einem grundbösen Wesen über den Menschen so viel Macht? pba_584.032
einem Wesen, über welchem der strebsame, wenn auch verschuldete Mensch pba_584.033
sich doch erhaben fühlen muß? 2 Die herkömmliche dogmatische Lösung pba_584.034
ergibt wahrlich einen unwürdigen Gott. — Äschylos, der den Begriff pba_584.035
der Notwendigkeit aus seiner Religion empfing, löste sich diese Frage
1 pba_584.036
Auf diesem Punkte treten Spinozismus und Griechentum aneinander und pba_584.037
hier ist der Einigungspunkt für Goethes Liebe zu beiden und Ruhen in beiden.
2 pba_584.038
Kenner von Byron werden sich hierbei an Manfreds back to thy hell! pba_584.039
erinnern. — Faust!
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 584. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/602>, abgerufen am 26.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
