pba_545.001 können". Vermittelst dieses Uberganges kommt er darüber hinweg, pba_545.002 daß die "Zweckmäßigkeitsvorstellungen" des Guten und Wahren für sich pba_545.003 allein oder auch beide zusammen gar nichts mit der Kunst zu thun pba_545.004 haben, und wirft, ohne darüber weiter ein Wort zu verlieren, diese beiden pba_545.005 Klassen mit dem Schönen zusammen. Das bedeutet denn doch aber: pba_545.006 daß das Gute und Wahre nur insofern es zugleich schön ist, Gegenstand pba_545.007 der Kunst sein kann, daß also nicht alle Zweckmäßigkeitsvorstellungen pba_545.008 dazu die Qualifikation verleihen. Dagegen behauptet er, daß pba_545.009 das Rührende und das Erhabene allerdings einem "ganz verschiedenenpba_545.010 Felde" angehöre wie das Schöne, wenn es auch "unmöglich sei, pba_545.011 es von dem Schönen durchaus zu trennen". Man sieht, hier herrscht pba_545.012 völlige Unklarheit. Wie kann es auch anders sein, wo der Versuch pba_545.013 gemacht wird das logische Gebäude von der Kuppel beginnend zu errichten, pba_545.014 statt von den Fundamenten aus! Denn nicht anders verfährt pba_545.015 man, wenn man von der Begriffsbestimmung des Schönen aus die pba_545.016 Kunst und die Künste konstruiert, statt durch Erforschung des Wesens pba_545.017 und der Aufgabe der einzelnen Künste zur sichern Erbauung der Grundpfeiler pba_545.018 zu gelangen, welche die das Ganze überdachende Wölbung tragen, pba_545.019 aus denen sie organisch erwächst!
pba_545.020 Es ist die unausbleibliche Folge dieser falschen Methode, daß pba_545.021 Schiller, trotz der Jntuitionen seines großartigen Genies, in der Theorie pba_545.022 hier so ratlos zwischen den Begriffen des Guten und Schönen, des pba_545.023 Schönen und Rührenden umherschwankt. Statt von dem festen Grund pba_545.024 auszugehen, daß das Gute wie das Wahre, das Rührende wie das pba_545.025 Erhabene doch nur insofern Gegenstände der nachahmenden pba_545.026 Künste sein können, als sie zu willkommenen Gegenständen pba_545.027 für die durch die unmittelbare Sinneswahrnehmung vermittelte pba_545.028 reine Empfindungsthätigkeit umgeschaffen werden,pba_545.029 -- d. h. mit andern Worten: als sie gefallen,edeiafür die pba_545.030 Aisthesis sind --; statt infolgedessen die Frage so zu stellen: wie hat pba_545.031 nach den ihr eigenen Mitteln eine jede Kunst zu verfahren, pba_545.032 damit sie das Wahre, Gute, Rührende, Erhabene mit Sicherheit zu pba_545.033 einem Gegenstande unmittelbarer freudiger -- d. i. richtiger -- pba_545.034 Empfindungsenergie gestalte: statt so den einzig zum Ziele führenden pba_545.035 Weg des Aristoteles zu beschreiten, läßt er durch seine vorgefaßte pba_545.036 Theorie sich verleiten, das Schöne einzig und allein in der vollkommenen pba_545.037 Zweckmäßigkeit der äußern, körperlichen, Erscheinung zu erblicken, pba_545.038 wodurch nun alle abweichenden oder gar widersprechenden Erscheinungsformen, pba_545.039 deren die Künste sich bedienen, zu jenem vorgefaßten Schönheitsbegriff pba_545.040 in einen unlösbaren Gegensatz treten, während doch wieder
pba_545.001 können“. Vermittelst dieses Uberganges kommt er darüber hinweg, pba_545.002 daß die „Zweckmäßigkeitsvorstellungen“ des Guten und Wahren für sich pba_545.003 allein oder auch beide zusammen gar nichts mit der Kunst zu thun pba_545.004 haben, und wirft, ohne darüber weiter ein Wort zu verlieren, diese beiden pba_545.005 Klassen mit dem Schönen zusammen. Das bedeutet denn doch aber: pba_545.006 daß das Gute und Wahre nur insofern es zugleich schön ist, Gegenstand pba_545.007 der Kunst sein kann, daß also nicht alle Zweckmäßigkeitsvorstellungen pba_545.008 dazu die Qualifikation verleihen. Dagegen behauptet er, daß pba_545.009 das Rührende und das Erhabene allerdings einem „ganz verschiedenenpba_545.010 Felde“ angehöre wie das Schöne, wenn es auch „unmöglich sei, pba_545.011 es von dem Schönen durchaus zu trennen“. Man sieht, hier herrscht pba_545.012 völlige Unklarheit. Wie kann es auch anders sein, wo der Versuch pba_545.013 gemacht wird das logische Gebäude von der Kuppel beginnend zu errichten, pba_545.014 statt von den Fundamenten aus! Denn nicht anders verfährt pba_545.015 man, wenn man von der Begriffsbestimmung des Schönen aus die pba_545.016 Kunst und die Künste konstruiert, statt durch Erforschung des Wesens pba_545.017 und der Aufgabe der einzelnen Künste zur sichern Erbauung der Grundpfeiler pba_545.018 zu gelangen, welche die das Ganze überdachende Wölbung tragen, pba_545.019 aus denen sie organisch erwächst!
pba_545.020 Es ist die unausbleibliche Folge dieser falschen Methode, daß pba_545.021 Schiller, trotz der Jntuitionen seines großartigen Genies, in der Theorie pba_545.022 hier so ratlos zwischen den Begriffen des Guten und Schönen, des pba_545.023 Schönen und Rührenden umherschwankt. Statt von dem festen Grund pba_545.024 auszugehen, daß das Gute wie das Wahre, das Rührende wie das pba_545.025 Erhabene doch nur insofern Gegenstände der nachahmenden pba_545.026 Künste sein können, als sie zu willkommenen Gegenständen pba_545.027 für die durch die unmittelbare Sinneswahrnehmung vermittelte pba_545.028 reine Empfindungsthätigkeit umgeschaffen werden,pba_545.029 — d. h. mit andern Worten: als sie gefallen,ἡδεῖαfür die pba_545.030 Aisthesis sind —; statt infolgedessen die Frage so zu stellen: wie hat pba_545.031 nach den ihr eigenen Mitteln eine jede Kunst zu verfahren, pba_545.032 damit sie das Wahre, Gute, Rührende, Erhabene mit Sicherheit zu pba_545.033 einem Gegenstande unmittelbarer freudiger — d. i. richtiger — pba_545.034 Empfindungsenergie gestalte: statt so den einzig zum Ziele führenden pba_545.035 Weg des Aristoteles zu beschreiten, läßt er durch seine vorgefaßte pba_545.036 Theorie sich verleiten, das Schöne einzig und allein in der vollkommenen pba_545.037 Zweckmäßigkeit der äußern, körperlichen, Erscheinung zu erblicken, pba_545.038 wodurch nun alle abweichenden oder gar widersprechenden Erscheinungsformen, pba_545.039 deren die Künste sich bedienen, zu jenem vorgefaßten Schönheitsbegriff pba_545.040 in einen unlösbaren Gegensatz treten, während doch wieder
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0563"n="545"/><lbn="pba_545.001"/>
können“. Vermittelst dieses Uberganges kommt er darüber hinweg, <lbn="pba_545.002"/>
daß die „Zweckmäßigkeitsvorstellungen“ des Guten und Wahren für sich <lbn="pba_545.003"/>
allein oder auch beide zusammen gar nichts mit der Kunst zu thun <lbn="pba_545.004"/>
haben, und wirft, ohne darüber weiter ein Wort zu verlieren, diese beiden <lbn="pba_545.005"/>
Klassen mit dem <hirendition="#g">Schönen</hi> zusammen. Das bedeutet denn doch aber: <lbn="pba_545.006"/>
daß das Gute und Wahre nur insofern es zugleich schön ist, Gegenstand <lbn="pba_545.007"/>
der Kunst sein kann, daß also <hirendition="#g">nicht</hi> alle Zweckmäßigkeitsvorstellungen <lbn="pba_545.008"/>
dazu die Qualifikation verleihen. Dagegen behauptet er, daß <lbn="pba_545.009"/>
das <hirendition="#g">Rührende</hi> und das <hirendition="#g">Erhabene</hi> allerdings einem „<hirendition="#g">ganz verschiedenen</hi><lbn="pba_545.010"/>
Felde“ angehöre wie das Schöne, wenn es auch „unmöglich sei, <lbn="pba_545.011"/>
es von dem Schönen <hirendition="#g">durchaus zu trennen</hi>“. Man sieht, hier herrscht <lbn="pba_545.012"/>
völlige Unklarheit. Wie kann es auch anders sein, wo der Versuch <lbn="pba_545.013"/>
gemacht wird das logische Gebäude von der Kuppel beginnend zu errichten, <lbn="pba_545.014"/>
statt von den Fundamenten aus! Denn nicht anders verfährt <lbn="pba_545.015"/>
man, wenn man von der Begriffsbestimmung des Schönen aus die <lbn="pba_545.016"/>
Kunst und die Künste konstruiert, statt durch Erforschung des Wesens <lbn="pba_545.017"/>
und der Aufgabe der einzelnen Künste zur sichern Erbauung der Grundpfeiler <lbn="pba_545.018"/>
zu gelangen, welche die das Ganze überdachende Wölbung tragen, <lbn="pba_545.019"/>
aus denen sie organisch erwächst!</p><p><lbn="pba_545.020"/>
Es ist die unausbleibliche Folge dieser falschen Methode, daß <lbn="pba_545.021"/>
Schiller, trotz der Jntuitionen seines großartigen Genies, in der Theorie <lbn="pba_545.022"/>
hier so ratlos zwischen den Begriffen des Guten und Schönen, des <lbn="pba_545.023"/>
Schönen und Rührenden umherschwankt. Statt von dem festen Grund <lbn="pba_545.024"/>
auszugehen, daß das Gute wie das Wahre, das Rührende wie das <lbn="pba_545.025"/>
Erhabene doch nur <hirendition="#g">insofern Gegenstände der nachahmenden <lbn="pba_545.026"/>
Künste sein können, als sie zu willkommenen Gegenständen <lbn="pba_545.027"/>
für die durch die unmittelbare Sinneswahrnehmung vermittelte <lbn="pba_545.028"/>
reine Empfindungsthätigkeit umgeschaffen werden,</hi><lbn="pba_545.029"/>— d. h. mit andern Worten: <hirendition="#g">als sie gefallen,</hi><foreignxml:lang="grc"><hirendition="#g">ἡδεῖα</hi></foreign><hirendition="#g">für die <lbn="pba_545.030"/>
Aisthesis sind</hi>—; statt infolgedessen die Frage so zu stellen: <hirendition="#g">wie hat <lbn="pba_545.031"/>
nach den ihr eigenen Mitteln eine jede Kunst zu verfahren, <lbn="pba_545.032"/>
damit</hi> sie das Wahre, Gute, Rührende, Erhabene <hirendition="#g">mit Sicherheit</hi> zu <lbn="pba_545.033"/>
einem Gegenstande <hirendition="#g">unmittelbarer freudiger</hi>— d. i. <hirendition="#g">richtiger</hi>—<lbn="pba_545.034"/><hirendition="#g">Empfindungsenergie gestalte:</hi> statt so den einzig zum Ziele führenden <lbn="pba_545.035"/>
Weg des Aristoteles zu beschreiten, läßt er durch seine vorgefaßte <lbn="pba_545.036"/>
Theorie sich verleiten, das <hirendition="#g">Schöne</hi> einzig und allein in der vollkommenen <lbn="pba_545.037"/>
Zweckmäßigkeit der <hirendition="#g">äußern, körperlichen, Erscheinung</hi> zu erblicken, <lbn="pba_545.038"/>
wodurch nun alle abweichenden oder gar widersprechenden Erscheinungsformen, <lbn="pba_545.039"/>
deren die Künste sich bedienen, zu jenem vorgefaßten Schönheitsbegriff <lbn="pba_545.040"/>
in einen unlösbaren Gegensatz treten, während doch wieder
</p></div></body></text></TEI>
[545/0563]
pba_545.001
können“. Vermittelst dieses Uberganges kommt er darüber hinweg, pba_545.002
daß die „Zweckmäßigkeitsvorstellungen“ des Guten und Wahren für sich pba_545.003
allein oder auch beide zusammen gar nichts mit der Kunst zu thun pba_545.004
haben, und wirft, ohne darüber weiter ein Wort zu verlieren, diese beiden pba_545.005
Klassen mit dem Schönen zusammen. Das bedeutet denn doch aber: pba_545.006
daß das Gute und Wahre nur insofern es zugleich schön ist, Gegenstand pba_545.007
der Kunst sein kann, daß also nicht alle Zweckmäßigkeitsvorstellungen pba_545.008
dazu die Qualifikation verleihen. Dagegen behauptet er, daß pba_545.009
das Rührende und das Erhabene allerdings einem „ganz verschiedenen pba_545.010
Felde“ angehöre wie das Schöne, wenn es auch „unmöglich sei, pba_545.011
es von dem Schönen durchaus zu trennen“. Man sieht, hier herrscht pba_545.012
völlige Unklarheit. Wie kann es auch anders sein, wo der Versuch pba_545.013
gemacht wird das logische Gebäude von der Kuppel beginnend zu errichten, pba_545.014
statt von den Fundamenten aus! Denn nicht anders verfährt pba_545.015
man, wenn man von der Begriffsbestimmung des Schönen aus die pba_545.016
Kunst und die Künste konstruiert, statt durch Erforschung des Wesens pba_545.017
und der Aufgabe der einzelnen Künste zur sichern Erbauung der Grundpfeiler pba_545.018
zu gelangen, welche die das Ganze überdachende Wölbung tragen, pba_545.019
aus denen sie organisch erwächst!
pba_545.020
Es ist die unausbleibliche Folge dieser falschen Methode, daß pba_545.021
Schiller, trotz der Jntuitionen seines großartigen Genies, in der Theorie pba_545.022
hier so ratlos zwischen den Begriffen des Guten und Schönen, des pba_545.023
Schönen und Rührenden umherschwankt. Statt von dem festen Grund pba_545.024
auszugehen, daß das Gute wie das Wahre, das Rührende wie das pba_545.025
Erhabene doch nur insofern Gegenstände der nachahmenden pba_545.026
Künste sein können, als sie zu willkommenen Gegenständen pba_545.027
für die durch die unmittelbare Sinneswahrnehmung vermittelte pba_545.028
reine Empfindungsthätigkeit umgeschaffen werden, pba_545.029
— d. h. mit andern Worten: als sie gefallen, ἡδεῖα für die pba_545.030
Aisthesis sind —; statt infolgedessen die Frage so zu stellen: wie hat pba_545.031
nach den ihr eigenen Mitteln eine jede Kunst zu verfahren, pba_545.032
damit sie das Wahre, Gute, Rührende, Erhabene mit Sicherheit zu pba_545.033
einem Gegenstande unmittelbarer freudiger — d. i. richtiger — pba_545.034
Empfindungsenergie gestalte: statt so den einzig zum Ziele führenden pba_545.035
Weg des Aristoteles zu beschreiten, läßt er durch seine vorgefaßte pba_545.036
Theorie sich verleiten, das Schöne einzig und allein in der vollkommenen pba_545.037
Zweckmäßigkeit der äußern, körperlichen, Erscheinung zu erblicken, pba_545.038
wodurch nun alle abweichenden oder gar widersprechenden Erscheinungsformen, pba_545.039
deren die Künste sich bedienen, zu jenem vorgefaßten Schönheitsbegriff pba_545.040
in einen unlösbaren Gegensatz treten, während doch wieder
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 545. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/563>, abgerufen am 27.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
