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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XL. David Joris klarer bericht/
[Spaltenumbruch] daß er ü-
ber seine
krafft und
vermögen
nicht fah-
re.man müsse dann selbst darbey oder hinein/ auch
starck und mächtig gnug seyn zu helffen. Dann
anders/ so der gefallene mächtiger und schwe-
rer/ als er an kräfften und erleichterung wäre/
so müste er ihn fallen lassen oder gar mit unter-
gehen. Derohalben sollen wir den mächtigen
held/ den Erlöser/ GOtt und Heyland daran
erkennen/ nemlich/ anseiner überwindung/ und
an der krafft seiner aufferstehung bemercken/
daß er der herrschende HERR über alles ist/
der den sieg und die kronen in seiner hand hat/
nach der warheit und allen urkündlichen schriff-
ten.

Das 3. Capitel.
Von der
aufferste-
hung.
NB.

Die überwindung nun oder aufferstehung
im Geist und warheit/ ist gegen kein fleisch o-
der blut außwendig/ sondern inwendig ge-
gen den ungerechten und verkehrten Geist und
alle lügen/ die nichts dann böses/ tod und
dunckelheit durch die feindschafft GOttes
bringen/ welche hierdurch untergehen/ weg
und zu nichts werden müssen/ so daß der über-
winder die bösen begütigen/ die untugend ü-
berhören/ dulten/ leiden/ die krancken vertra-
gen und den unwissenden nachgeben kan.
Darum ist der streit und die überwindung geist-
lich/ welche sich nicht anfangen und vollen-
den können/ dann in liebe/ durch liebe und mit
liebe/ welche sich erst dargeben muste durch die
hertzliche barmhertzigkeit und güte/ die über al-
le wercke gehet/ die die feindschafft GOttes
stillen oder wegnehmen/ und den alten men-
Es wird
gesäet in
kranck-
heit/ und
wird auff-
erstehen
in krafft.
1. Cor.
XV. 43.schen (sage ich) überwinden kan. Dannsehet
diese überwindung scheinet erstlich mehr eine
verkehrung/ diese krafft eine kranckheit/ diese
aufferstehung ein unterliegen/ diese ehre eine
schande zu seyn/ wie geschrieben stehet; ursa-
chen/ dann hier muste der in den streit/ in un-
ruhe/ mühe und arbeit/ der keine feindschafft/
unruhe/ noch mühe oder arbeit verdienet hatte/
und muß bezahlen/ was er nicht schuldig ist.
Hier muß der darben/ leiden/ sterben/ alle schuld
und missethat tragen/ der doch gerecht/ frey und
unschuldig ist: Er muß kranck und verachtet
werden/ als ein ungerechter/ der doch in allem
fromm und starck ist/ und dem allein ehre und
Sein na-
me heist
wunder-
bahr/
rath/
krafft/
held. u.w.
Esa. IXpreiß zukommt. Dann nicht eher bekommt er
den namen/ ehe er das jenige/ das er ist/ kan und
vermag/ als ein knecht beweist an denen/ die es
vonnöthen haben/ welches der verlohrne/ arme
mensch ist/ in welchen (nemlich der sich darin be-
findet) sein vermögen/ lob/ ehre und stärcke/
treue und warheit erscheinen und sich befinden
müssen. So man aber das in oder an dem men-
schen nicht bemercket/ so kan er sich des nicht
rühmen/ dieweil es an ihme noch nicht bewiesen
wird: Jsts nicht so? Und so es dann an je-
manden nicht erscheinet/ so kan derselbe nicht
mit warheit sagen/ solche macht von GOtt em-
pfangen zu haben/ oder er wird GOtt nur spot-
ten; als hätte er (gebenedeyet) (nach des men-
schen außspruch) durch seinen gesalbten Chri-
stum geholffen/ nemlich/ errettet oder erlöset/ da
ers doch noch nie erfahren oder gefühlet. Und
weil es der mensch selbst erfahren und fühlen
muß so wird er auch seine freude und glorie schme-
cken und seine herrlichkeit sehen: Jst es nicht
recht? nemlich/ wann er das verlohrne gefun-
den oder wieder bekommen/ und aus derbangig-
[Spaltenumbruch] keit und beängstigung/ darin er steckt/ erlöset
wäre/ so müste er immerfort darüber jauchzen/
welches er aber nimmermehr soll/ kan noch ver-
mag/ biß daß er seine verlust vorher in sich selbst/
eins so wol als das andere (wie schon gesagt)
geschmecket und gefühlet hat/ welches noth-
wendig also seyn muß/ ehe man jubiliren und
GOtt deßwegen hoch loben kan.

Nun mag diß (daß ihrs wisset) vor dem drit-
ten/ nemlich dem letzten tage (darin der All-
mächtige/ nemlich der H. Geist/ erwartet wird)
in der krafft nicht erscheinen/ wie wol es seinen
anfang darzu erstlich genommen hat. Deß-Esa. LIII.
Dan. XII.
8.
Offenb.
Joh. V.
GOTT
muß den
menschen
in seiner
äussersten
boßheit
leiden/
und erdul-
ten/ sein
guts zu
beweisen/
damit er
ihn von
derselben
herwie-
der brin-
gen möge.
wegen hat Christus biß hieher/ das ist/ von an-
beginn/ leiden müssen/ so lange in der höllen/
als todt unterliegen/ die ewige warheit eine lü-
gen seyn/ GOtt gantz unmächtig scheinen/ seine
liebe/ nemlich seine güte/ langmuth/ sanfft-
muth/ barmhertzigkeit und gedult beweisen ge-
gen den neyd und boßheit/ hoffart/ flatterhaff-
tigkeit/ hartnäckigkeit/ unbarmhertzigkeit und
ungedult samt allen wiederspruch der sünder/
welche er in ihrer unwissenheit getragen/ ja viel
weiter über sie kommen und durchgekämpffet
hat/ als es verstanden wird/ welches deßwe-
gen alles von ihm/ in so fern als ein vater und
mutter an ihrem sohn/ und wie ein meister an
seinem schüler muste in liebe bewiesen seyn/ so
er sie anders (das weitzen-körnlein gebähren und
auffbringen wolte/ welches mit grosser mühe
und arbeit durch viel leiden und erdulten ge-
schehen muß/ wie es vor augen ist. Daran
die liebe seiner allmacht/ güte und stärcke klär-
lich und warhafftig bewiesen wird und man in
seinem gütigen wort offenbahrlich siehet/ e-
ben wie ein reicher an seinem reichthum/ ein
starcker an seiner stärcke/ ein weiser an seiner
weißheit und vorsichtigkeit/ ein alter an sei-
nem verstande erkant wird. Dann so ein rei-
cher kein vermögen hätte zu geben/ der from-
me den bösen nicht überhören/ und der starcke
den krancken nicht tragen könte/ wie möchte
derselbe sonst seinen namen mit recht darvon
führen/ weil er ihn erstlich daraus empfangen
muß/ ists nicht recht?

Das 4. Capitel.

Derohalben muß man nicht meynen/ ob
Gottschon durch seinen Christum (in welchem
sein name und wort ist) so lange stille schweiget
und leidet/ als ob er ohne macht und geringer
dann der mensch wäre/ den er so langmüthig
erträget/ überhöret und so lange mit Pharao
anlauffen läst/ daß er auch gar deßwegen wol
dencken darff; als wäre kein GOtt/ der ihm
schaden oder verderben und ichtwas guts geben
oder bezeigen könte; wiewol er doch alles guts
(als GOtt in seinen wercken zu erkennen stehet)Apost.
Gesch.
XIV. 17.
täglich von ihm gewust; Er wird aber mäch-
tig gnug befunden/ wann er sich auffmacht
seinen arm kund zu thun/ nicht/ wie ihrs den-
cket/ gegen das/ was kranck und hülff be-
dürfftig/ sondern stoltz und starck ist/ und sich
der unsinnige mensch in eigenheit unternehmen
darff. Sihe/ so fern ist der mensch vom le-
ben und licht und dem erkäntnis GOTTES
fremd worden/ ja so gar/ daß er ihm darff
feind werden/ und sich wider ihn auffwerffen/
seinen namen/ der ihm unerträglich und zuwieder

ist/

Th. IV. Sect. II. Num. XL. David Joris klarer bericht/
[Spaltenumbruch] daß er uͤ-
ber ſeine
krafft und
vermoͤgen
nicht fah-
re.man muͤſſe dann ſelbſt darbey oder hinein/ auch
ſtarck und maͤchtig gnug ſeyn zu helffen. Dann
anders/ ſo der gefallene maͤchtiger und ſchwe-
rer/ als er an kraͤfften und erleichterung waͤre/
ſo muͤſte er ihn fallen laſſen oder gar mit unter-
gehen. Derohalben ſollen wir den maͤchtigen
held/ den Erloͤſer/ GOtt und Heyland daran
erkennen/ nemlich/ anſeiner uͤberwindung/ und
an der krafft ſeiner aufferſtehung bemercken/
daß er der herrſchende HERR uͤber alles iſt/
der den ſieg und die kronen in ſeiner hand hat/
nach der warheit und allen urkuͤndlichen ſchriff-
ten.

Das 3. Capitel.
Von der
aufferſte-
hung.
NB.

Die uͤberwindung nun oder aufferſtehung
im Geiſt und warheit/ iſt gegen kein fleiſch o-
der blut außwendig/ ſondern inwendig ge-
gen den ungerechten und verkehrten Geiſt und
alle luͤgen/ die nichts dann boͤſes/ tod und
dunckelheit durch die feindſchafft GOttes
bringen/ welche hierdurch untergehen/ weg
und zu nichts werden muͤſſen/ ſo daß der uͤber-
winder die boͤſen beguͤtigen/ die untugend uͤ-
berhoͤren/ dulten/ leiden/ die krancken vertra-
gen und den unwiſſenden nachgeben kan.
Darum iſt der ſtreit und die uͤberwindung geiſt-
lich/ welche ſich nicht anfangen und vollen-
den koͤnnen/ dann in liebe/ durch liebe und mit
liebe/ welche ſich erſt dargeben muſte durch die
hertzliche barmhertzigkeit und guͤte/ die uͤber al-
le wercke gehet/ die die feindſchafft GOttes
ſtillen oder wegnehmen/ und den alten men-
Es wird
geſaͤet in
kranck-
heit/ und
wird auff-
erſtehen
in krafft.
1. Cor.
XV. 43.ſchen (ſage ich) uͤberwinden kan. Dannſehet
dieſe uͤberwindung ſcheinet erſtlich mehr eine
verkehrung/ dieſe krafft eine kranckheit/ dieſe
aufferſtehung ein unterliegen/ dieſe ehre eine
ſchande zu ſeyn/ wie geſchrieben ſtehet; urſa-
chen/ dann hier muſte der in den ſtreit/ in un-
ruhe/ muͤhe und arbeit/ der keine feindſchafft/
unruhe/ noch muͤhe oder arbeit verdienet hatte/
und muß bezahlen/ was er nicht ſchuldig iſt.
Hier muß der darben/ leiden/ ſterben/ alle ſchuld
und miſſethat tragen/ der doch gerecht/ frey und
unſchuldig iſt: Er muß kranck und verachtet
werden/ als ein ungerechter/ der doch in allem
fromm und ſtarck iſt/ und dem allein ehre und
Sein na-
me heiſt
wunder-
bahr/
rath/
krafft/
held. u.w.
Eſa. IXpreiß zukommt. Dann nicht eher bekommt er
den namen/ ehe er das jenige/ das er iſt/ kan und
vermag/ als ein knecht beweiſt an denen/ die es
vonnoͤthen haben/ welches der verlohrne/ arme
menſch iſt/ in welchen (nemlich der ſich darin be-
findet) ſein vermoͤgen/ lob/ ehre und ſtaͤrcke/
treue und warheit erſcheinen und ſich befinden
muͤſſen. So man aber das in oder an dem men-
ſchen nicht bemercket/ ſo kan er ſich des nicht
ruͤhmen/ dieweil es an ihme noch nicht bewieſen
wird: Jſts nicht ſo? Und ſo es dann an je-
manden nicht erſcheinet/ ſo kan derſelbe nicht
mit warheit ſagen/ ſolche macht von GOtt em-
pfangen zu haben/ oder er wird GOtt nur ſpot-
ten; als haͤtte er (gebenedeyet) (nach des men-
ſchen außſpruch) durch ſeinen geſalbten Chri-
ſtum geholffen/ nemlich/ errettet oder erloͤſet/ da
ers doch noch nie erfahren oder gefuͤhlet. Und
weil es der menſch ſelbſt erfahren und fuͤhlen
muß ſo wird er auch ſeine freude uñ glorie ſchme-
cken und ſeine herrlichkeit ſehen: Jſt es nicht
recht? nemlich/ wann er das verlohrne gefun-
den oder wieder bekom̃en/ und aus derbangig-
[Spaltenumbruch] keit und beaͤngſtigung/ darin er ſteckt/ erloͤſet
waͤre/ ſo muͤſte er immerfort daruͤber jauchzen/
welches er aber nimmermehr ſoll/ kan noch ver-
mag/ biß daß er ſeinē verluſt vorher in ſich ſelbſt/
eins ſo wol als das andere (wie ſchon geſagt)
geſchmecket und gefuͤhlet hat/ welches noth-
wendig alſo ſeyn muß/ ehe man jubiliren und
GOtt deßwegen hoch loben kan.

Nun mag diß (daß ihrs wiſſet) vor dem drit-
ten/ nemlich dem letzten tage (darin der All-
maͤchtige/ nemlich der H. Geiſt/ erwartet wird)
in der krafft nicht erſcheinen/ wie wol es ſeinen
anfang darzu erſtlich genommen hat. Deß-Eſa. LIII.
Dan. XII.
8.
Offenb.
Joh. V.
GOTT
muß den
menſchen
in ſeiner
aͤuſſerſten
boßheit
leiden/
und erdul-
ten/ ſein
guts zu
beweiſen/
damit er
ihn von
derſelben
herwie-
der brin-
gen moͤge.
wegen hat Chriſtus biß hieher/ das iſt/ von an-
beginn/ leiden muͤſſen/ ſo lange in der hoͤllen/
als todt unterliegen/ die ewige warheit eine luͤ-
gen ſeyn/ GOtt gantz unmaͤchtig ſcheinen/ ſeine
liebe/ nemlich ſeine guͤte/ langmuth/ ſanfft-
muth/ barmhertzigkeit und gedult beweiſen ge-
gen den neyd und boßheit/ hoffart/ flatterhaff-
tigkeit/ hartnaͤckigkeit/ unbarmhertzigkeit und
ungedult ſamt allen wiederſpruch der ſuͤnder/
welche er in ihrer unwiſſenheit getragen/ ja viel
weiter uͤber ſie kommen und durchgekaͤmpffet
hat/ als es verſtanden wird/ welches deßwe-
gen alles von ihm/ in ſo fern als ein vater und
mutter an ihrem ſohn/ und wie ein meiſter an
ſeinem ſchuͤler muſte in liebe bewieſen ſeyn/ ſo
er ſie anders (das weitzen-koͤrnlein gebaͤhren uñ
auffbringen wolte/ welches mit groſſer muͤhe
und arbeit durch viel leiden und erdulten ge-
ſchehen muß/ wie es vor augen iſt. Daran
die liebe ſeiner allmacht/ guͤte und ſtaͤrcke klaͤr-
lich und warhafftig bewieſen wird und man in
ſeinem guͤtigen wort offenbahrlich ſiehet/ e-
ben wie ein reicher an ſeinem reichthum/ ein
ſtarcker an ſeiner ſtaͤrcke/ ein weiſer an ſeiner
weißheit und vorſichtigkeit/ ein alter an ſei-
nem verſtande erkant wird. Dann ſo ein rei-
cher kein vermoͤgen haͤtte zu geben/ der from-
me den boͤſen nicht uͤberhoͤren/ und der ſtarcke
den krancken nicht tragen koͤnte/ wie moͤchte
derſelbe ſonſt ſeinen namen mit recht darvon
fuͤhren/ weil er ihn erſtlich daraus empfangen
muß/ iſts nicht recht?

Das 4. Capitel.

Derohalben muß man nicht meynen/ ob
Gottſchon durch ſeinen Chriſtum (in welchem
ſein name und wort iſt) ſo lange ſtille ſchweiget
und leidet/ als ob er ohne macht und geringer
dann der menſch waͤre/ den er ſo langmuͤthig
ertraͤget/ uͤberhoͤret und ſo lange mit Pharao
anlauffen laͤſt/ daß er auch gar deßwegen wol
dencken darff; als waͤre kein GOtt/ der ihm
ſchaden oder verderben uñ ichtwas guts geben
oder bezeigen koͤnte; wiewol er doch alles guts
(als GOtt in ſeinen wercken zu erkennen ſtehet)Apoſt.
Geſch.
XIV. 17.
taͤglich von ihm gewuſt; Er wird aber maͤch-
tig gnug befunden/ wann er ſich auffmacht
ſeinen arm kund zu thun/ nicht/ wie ihrs den-
cket/ gegen das/ was kranck und huͤlff be-
duͤrfftig/ ſondern ſtoltz und ſtarck iſt/ und ſich
der unſinnige menſch in eigenheit unternehmen
darff. Sihe/ ſo fern iſt der menſch vom le-
ben und licht und dem erkaͤntnis GOTTES
fremd worden/ ja ſo gar/ daß er ihm darff
feind werden/ und ſich wider ihn auffwerffen/
ſeinen namen/ der ihm unertraͤglich uñ zuwieder

iſt/
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[314/0610] Th. IV. Sect. II. Num. XL. David Joris klarer bericht/ man muͤſſe dann ſelbſt darbey oder hinein/ auch ſtarck und maͤchtig gnug ſeyn zu helffen. Dann anders/ ſo der gefallene maͤchtiger und ſchwe- rer/ als er an kraͤfften und erleichterung waͤre/ ſo muͤſte er ihn fallen laſſen oder gar mit unter- gehen. Derohalben ſollen wir den maͤchtigen held/ den Erloͤſer/ GOtt und Heyland daran erkennen/ nemlich/ anſeiner uͤberwindung/ und an der krafft ſeiner aufferſtehung bemercken/ daß er der herrſchende HERR uͤber alles iſt/ der den ſieg und die kronen in ſeiner hand hat/ nach der warheit und allen urkuͤndlichen ſchriff- ten. daß er uͤ- ber ſeine krafft und vermoͤgen nicht fah- re. Das 3. Capitel. Die uͤberwindung nun oder aufferſtehung im Geiſt und warheit/ iſt gegen kein fleiſch o- der blut außwendig/ ſondern inwendig ge- gen den ungerechten und verkehrten Geiſt und alle luͤgen/ die nichts dann boͤſes/ tod und dunckelheit durch die feindſchafft GOttes bringen/ welche hierdurch untergehen/ weg und zu nichts werden muͤſſen/ ſo daß der uͤber- winder die boͤſen beguͤtigen/ die untugend uͤ- berhoͤren/ dulten/ leiden/ die krancken vertra- gen und den unwiſſenden nachgeben kan. Darum iſt der ſtreit und die uͤberwindung geiſt- lich/ welche ſich nicht anfangen und vollen- den koͤnnen/ dann in liebe/ durch liebe und mit liebe/ welche ſich erſt dargeben muſte durch die hertzliche barmhertzigkeit und guͤte/ die uͤber al- le wercke gehet/ die die feindſchafft GOttes ſtillen oder wegnehmen/ und den alten men- ſchen (ſage ich) uͤberwinden kan. Dannſehet dieſe uͤberwindung ſcheinet erſtlich mehr eine verkehrung/ dieſe krafft eine kranckheit/ dieſe aufferſtehung ein unterliegen/ dieſe ehre eine ſchande zu ſeyn/ wie geſchrieben ſtehet; urſa- chen/ dann hier muſte der in den ſtreit/ in un- ruhe/ muͤhe und arbeit/ der keine feindſchafft/ unruhe/ noch muͤhe oder arbeit verdienet hatte/ und muß bezahlen/ was er nicht ſchuldig iſt. Hier muß der darben/ leiden/ ſterben/ alle ſchuld und miſſethat tragen/ der doch gerecht/ frey und unſchuldig iſt: Er muß kranck und verachtet werden/ als ein ungerechter/ der doch in allem fromm und ſtarck iſt/ und dem allein ehre und preiß zukommt. Dann nicht eher bekommt er den namen/ ehe er das jenige/ das er iſt/ kan und vermag/ als ein knecht beweiſt an denen/ die es vonnoͤthen haben/ welches der verlohrne/ arme menſch iſt/ in welchen (nemlich der ſich darin be- findet) ſein vermoͤgen/ lob/ ehre und ſtaͤrcke/ treue und warheit erſcheinen und ſich befinden muͤſſen. So man aber das in oder an dem men- ſchen nicht bemercket/ ſo kan er ſich des nicht ruͤhmen/ dieweil es an ihme noch nicht bewieſen wird: Jſts nicht ſo? Und ſo es dann an je- manden nicht erſcheinet/ ſo kan derſelbe nicht mit warheit ſagen/ ſolche macht von GOtt em- pfangen zu haben/ oder er wird GOtt nur ſpot- ten; als haͤtte er (gebenedeyet) (nach des men- ſchen außſpruch) durch ſeinen geſalbten Chri- ſtum geholffen/ nemlich/ errettet oder erloͤſet/ da ers doch noch nie erfahren oder gefuͤhlet. Und weil es der menſch ſelbſt erfahren und fuͤhlen muß ſo wird er auch ſeine freude uñ glorie ſchme- cken und ſeine herrlichkeit ſehen: Jſt es nicht recht? nemlich/ wann er das verlohrne gefun- den oder wieder bekom̃en/ und aus derbangig- keit und beaͤngſtigung/ darin er ſteckt/ erloͤſet waͤre/ ſo muͤſte er immerfort daruͤber jauchzen/ welches er aber nimmermehr ſoll/ kan noch ver- mag/ biß daß er ſeinē verluſt vorher in ſich ſelbſt/ eins ſo wol als das andere (wie ſchon geſagt) geſchmecket und gefuͤhlet hat/ welches noth- wendig alſo ſeyn muß/ ehe man jubiliren und GOtt deßwegen hoch loben kan. Es wird geſaͤet in kranck- heit/ und wird auff- erſtehen in krafft. 1. Cor. XV. 43. Sein na- me heiſt wunder- bahr/ rath/ krafft/ held. u.w. Eſa. IX Nun mag diß (daß ihrs wiſſet) vor dem drit- ten/ nemlich dem letzten tage (darin der All- maͤchtige/ nemlich der H. Geiſt/ erwartet wird) in der krafft nicht erſcheinen/ wie wol es ſeinen anfang darzu erſtlich genommen hat. Deß- wegen hat Chriſtus biß hieher/ das iſt/ von an- beginn/ leiden muͤſſen/ ſo lange in der hoͤllen/ als todt unterliegen/ die ewige warheit eine luͤ- gen ſeyn/ GOtt gantz unmaͤchtig ſcheinen/ ſeine liebe/ nemlich ſeine guͤte/ langmuth/ ſanfft- muth/ barmhertzigkeit und gedult beweiſen ge- gen den neyd und boßheit/ hoffart/ flatterhaff- tigkeit/ hartnaͤckigkeit/ unbarmhertzigkeit und ungedult ſamt allen wiederſpruch der ſuͤnder/ welche er in ihrer unwiſſenheit getragen/ ja viel weiter uͤber ſie kommen und durchgekaͤmpffet hat/ als es verſtanden wird/ welches deßwe- gen alles von ihm/ in ſo fern als ein vater und mutter an ihrem ſohn/ und wie ein meiſter an ſeinem ſchuͤler muſte in liebe bewieſen ſeyn/ ſo er ſie anders (das weitzen-koͤrnlein gebaͤhren uñ auffbringen wolte/ welches mit groſſer muͤhe und arbeit durch viel leiden und erdulten ge- ſchehen muß/ wie es vor augen iſt. Daran die liebe ſeiner allmacht/ guͤte und ſtaͤrcke klaͤr- lich und warhafftig bewieſen wird und man in ſeinem guͤtigen wort offenbahrlich ſiehet/ e- ben wie ein reicher an ſeinem reichthum/ ein ſtarcker an ſeiner ſtaͤrcke/ ein weiſer an ſeiner weißheit und vorſichtigkeit/ ein alter an ſei- nem verſtande erkant wird. Dann ſo ein rei- cher kein vermoͤgen haͤtte zu geben/ der from- me den boͤſen nicht uͤberhoͤren/ und der ſtarcke den krancken nicht tragen koͤnte/ wie moͤchte derſelbe ſonſt ſeinen namen mit recht darvon fuͤhren/ weil er ihn erſtlich daraus empfangen muß/ iſts nicht recht? Eſa. LIII. Dan. XII. 8. Offenb. Joh. V. GOTT muß den menſchen in ſeiner aͤuſſerſten boßheit leiden/ und erdul- ten/ ſein guts zu beweiſen/ damit er ihn von derſelben herwie- der brin- gen moͤge. Das 4. Capitel. Derohalben muß man nicht meynen/ ob Gottſchon durch ſeinen Chriſtum (in welchem ſein name und wort iſt) ſo lange ſtille ſchweiget und leidet/ als ob er ohne macht und geringer dann der menſch waͤre/ den er ſo langmuͤthig ertraͤget/ uͤberhoͤret und ſo lange mit Pharao anlauffen laͤſt/ daß er auch gar deßwegen wol dencken darff; als waͤre kein GOtt/ der ihm ſchaden oder verderben uñ ichtwas guts geben oder bezeigen koͤnte; wiewol er doch alles guts (als GOtt in ſeinen wercken zu erkennen ſtehet) taͤglich von ihm gewuſt; Er wird aber maͤch- tig gnug befunden/ wann er ſich auffmacht ſeinen arm kund zu thun/ nicht/ wie ihrs den- cket/ gegen das/ was kranck und huͤlff be- duͤrfftig/ ſondern ſtoltz und ſtarck iſt/ und ſich der unſinnige menſch in eigenheit unternehmen darff. Sihe/ ſo fern iſt der menſch vom le- ben und licht und dem erkaͤntnis GOTTES fremd worden/ ja ſo gar/ daß er ihm darff feind werden/ und ſich wider ihn auffwerffen/ ſeinen namen/ der ihm unertraͤglich uñ zuwieder iſt/ Apoſt. Geſch. XIV. 17.

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 314. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/610>, abgerufen am 20.11.2024.