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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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wie der mensch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ etc.
[Spaltenumbruch] daß er sich selbst wird dafür bekennen/ oder auß-
geben/ nein/ da ist er nicht hurtig zu; aber der
HErr wird durch sein licht/ ihme die finsternis
zu sehen geben/ und die gefährlichen tieffen ab-
gründe in seiner gloriösen herrlichen erscheinung
offenbahren.

Der
mensch ist
wie der
teuffel
selbst.

Der mensch hat den teuffel wollen gantz ver-
fluchen/ und vor dem Lucifer scheinen einen
greuel zu haben/ weil er gegen seinem Schöpf-
fer solte so stoltz gewesen seyn/ sich an seine stel-
le zu setzen; Aber wanns umb und umb kommt/
ist er der mann selber; Gewiß er wirds in seiner
seelen fühlen/ ja in der haut so befinden/ daß
er seinen stuhl über die sternen GOttes erhoben/
und sich in die stätte des HErrn gesetzet hat/
und dem Allerhöchsten wollen gleich seyn/ als
es noch heut zu tage in allem seinem thun und
lassen zu sehen ist/ wie er das böse stärcket/ die
boßheit und sünde gelüstet und liebet/ und die
sünde/ nicht aber die warheit thut/ sondern die
gerechtigkeit hasset und ihr zuwider ist/ und
dannoch sich nicht schämet/ so daß es so weit mit
ihm kommen ist/ daß er sich selbst nicht kennet/
GOTT
lästs mit
dem men-
schen auff
das höch-
sie kom-
men/ ehe
er vorhat
oder wil-
lens ist
ihn zu
verstosse;
und so
weit böse
werden/
als er gut
ist/ damit
er seine
güte und
allmacht
dargegen
beweise.noch weiß/ was er ist/ hat oder nicht hat. Dann
was er nun auffs höchste hat/ weiß/ kan oder
mag/ ist/ daß er Gott gantz und gar zuwider ist/
in welcher art der boßheit ihn GOtt starck hat
anlauffen lassen/ damit er seinen arm möge dar-
wider entblösen. Mittler zeit nun/ da der
mensch in seinem hochmuth/ ehren und herrlich-
keit stoltziglich auffwächst/ muß Gott oder sein
wort/ Christus mit seinen lieblingen (es ist
wahr) sich leiden/ dulten/ alle untugenden über-
hören und übersehen/ und sich noch auffs tieffste
unter die geringsten beugen und schmeigen/ biß/
daß er in allen gelitten/ versucht/ geprüfft und
erforschet ist/ und das allerhöchste übel (die tief-
fen des teuffels/ nemlich alle abgründe) durch
seine hoheiten und schönheiten/ verstehets/ kund
und offenbahr gemacht hat. Nichts destoweni-
ger/ wie wol sich der HErr so tieff erniedriget und
von sich selbst umb- und in den menschen außge-
gangen ist/ so geschichts und stehets dannoch al-
les zu seiner herrlichkeit/ welche in macht/ ehre
und glorie weit über das alles gehet/ welches al-
le glaubige/ weise und vorsichtige hertzen umb
so viel mehr zu einen grossen/ wunderbahren
verstand und hohen erkäntnis GOttes führet/
wann man darauff mercket. Dann daß der
mensch so tieff und weit hinunter fähret/ so böse/
arg und gottloß worden ist/ beweist/ daß er so
hoch gesessen/ so gut und tugendsam in seinem
GOtt durch Christum geschaffen und gemacht
ist. Ferner/ daß er so eytel und nichtig/ so un-
vermögend/ leichtfertig/ lügenhafft und betrüg-
lich durch sich selbst in sich wird/ gibt zu erken-
nen/ daß der GOtt Schadai im gegentheil mit
über das vollmächtig/ kräfftig/ treu und war-
hafftig ist/ nemlich in des menschen hochfahren
und in GOttes niederfahren/ auch durch des
menschen was seyn und in seinem Nichts seyn/
welches auch niemand anders dann GOtt der
HErr im vermögen hat/ ihm nach zu thun/ was
er vorher thut/ nemlich im leiden/ dulten und
nachgeben/ in liebe/ warheit und treue/ in gütig-
keit/ gerechtigkeit und tugend/ in niedrigkeit/
demuth und nichtigkeit/ welches er gegen uns zu
einer guten lehre beweist/ und sichs nicht hindern
läst/ daß er der allerhöchste/ mächtigste und grö-
ste seye/ ja allein ist/ seyn und bleiben wird; so
[Spaltenumbruch] beugt und gehet er dannoch so weit von sich aus/
welches er/ (so er nicht so groß/ hoch und allver-
mögend wäre) nicht würde vermögen/ so er sich
so tieff nicht beugen und so weit erniedrigen kön-
te sintemal die tieffe eben aus der höhe/ und die
höhe aus der tieffe/ und eins aus dem andern
kommen muß/ und man eben so hoch als tieff/
und so tieff als man hoch ist/ fahren kan. Dann
so groß als man ist/ so klein kan man auch wer-
den/ und so viel oder so etwas man ist/ so nichts
kan man auch werden/ so reich und schöne man
ist/ so arm und heßlich kan man werden/ so un-
schuldig/ so schuldig; so wenig/ so vielmehr.
Wiederum/ so niedrig man ist/ so hoch kan man
fahren/ so heßlich und arm/ so reich und schön/
kan man werden. Dann was vor leben und
wesen es ist/ solchen tod und verwesen hat es
auch/ solche güte/ solch böses/ was vor gerech-
tigkeit/ solche ungerechtigkeit/ und wie der ver-
lust ist/ so ist der genieß/ wie das verderben/
so ist auch die wiederbringung. Es fehlet
nicht.

Das 2. Capitel.

Darum/ so weit als der mensch abgetreten/Der
mensch
muß dar-
zu wieder
bracht
werden/
wovon
er gefal-
len ist.
gefallen/ verdorben/ verlohren und verdammt ist/
eben so weit muß er wieder umkehren/ und auff-
stehen/ sich bessern/ finden und selig machen las-
sen. Deßwegen mag seine wiederbringung
und hülffe nicht eher geschehen/ biß er dazu auffs
äusserste empfindlich kommen ist/ welches doch
auch von niemanden kan geschehen/ er seye es
dann mächtig. Und niemand ware desselben
mächtig/ dann der keine kranckheit noch schwach-
heit hatte/ und in dessen händen todt und leben
stunde/ zu zerbrechen und zu machen/ zu helffen
und verjagen willen und vermögen hatte; so
hoch und groß/ so reich und schön/ und so gantz
unschuldig/ daß er den abgefallenen menschen
(der nach dem bilde GOttes und zu seiner herr-
lichkeit geschaffen und gemacht ware) erfassen/
helffen und eihalten konte. Welches auch nie-
mand vermochte/ er muste dann erst so weit her-
unter kommen/ als tieff der mensch gefallen wa-
re/ nemlich zu sünde/ tod/ teuffel und hölle/ und
gantz hinunter in den verlust. Welches der
mensch dann erst alles fühlen muß/ damit er die
liebe zu ihm wissen/ kennen und verstehen möge;
woraus oder wovon ihn der HErr errettet oder
wiederbracht hat. So nun der HErr nicht ü-
ber alle himmeln wäre und alle geschöpffe über-
treffe/ so könte er dasselbe nicht/ wann nemlich
der geist und das leben nicht stärcker dann das
fleisch oder der tod/ und die krafft nicht mächti-
ger dann die kranckheit wäre/ wann das licht die
finsternis nicht vertreiben/ und die liebe die
feindschafft Gottes überwinden könte/ so wür-
de der mensch mächtiger seyn dann Gott/ auchVon der
höde sehe
ich ihn
wol/ von
den hü-
geln mer-
cke ich
ihn.
Num.
XXIII.
10. Psal.
XIIX.
Cant. 2.
Ein jeder
sehe zu/
zu schwer/ daß er ihn heraus reisen/ und zu ohn-
mächtig/ daß er ihm nicht helffen könte. Dero-
halben muste der von den höhen der bergen all-
mächtig herab kommen/ der sich verdemüthigen
und erniedrigen/ und den menschen daraus er-
lösen solte/ er muste aus dem leben in den tod/ ja
vom himmel kommen/ der in die hölle fahren/
und uns daraus holen oder wiederbringen kon-
te. Dann den weg muste er wissen und durch-
wandeln/ ists nicht recht? Dann man kan dem/
der in einen brunnen oder grube/ schweige in die
see gefallen liegt/ nicht helffen oder erretten/

man
A. K. H. Vierter Theil. R r

wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc.
[Spaltenumbruch] daß er ſich ſelbſt wird dafuͤr bekennen/ oder auß-
geben/ nein/ da iſt er nicht hurtig zu; aber der
HErr wird durch ſein licht/ ihme die finſternis
zu ſehen geben/ und die gefaͤhrlichen tieffen ab-
gruͤnde in ſeiner glorioͤſen herrlichen erſcheinung
offenbahren.

Der
menſch iſt
wie der
teuffel
ſelbſt.

Der menſch hat den teuffel wollen gantz ver-
fluchen/ und vor dem Lucifer ſcheinen einen
greuel zu haben/ weil er gegen ſeinem Schoͤpf-
fer ſolte ſo ſtoltz geweſen ſeyn/ ſich an ſeine ſtel-
le zu ſetzen; Aber wanns umb und umb kommt/
iſt er der mann ſelber; Gewiß er wirds in ſeiner
ſeelen fuͤhlen/ ja in der haut ſo befinden/ daß
er ſeinen ſtuhl uͤber die ſternen GOttes erhoben/
und ſich in die ſtaͤtte des HErrn geſetzet hat/
und dem Allerhoͤchſten wollen gleich ſeyn/ als
es noch heut zu tage in allem ſeinem thun und
laſſen zu ſehen iſt/ wie er das boͤſe ſtaͤrcket/ die
boßheit und ſuͤnde geluͤſtet und liebet/ und die
ſuͤnde/ nicht aber die warheit thut/ ſondern die
gerechtigkeit haſſet und ihr zuwider iſt/ und
dannoch ſich nicht ſchaͤmet/ ſo daß es ſo weit mit
ihm kommen iſt/ daß er ſich ſelbſt nicht kennet/
GOTT
laͤſts mit
dem men-
ſchen auff
das hoͤch-
ſie kom-
men/ ehe
er vorhat
oder wil-
lens iſt
ihn zu
verſtoſſē;
und ſo
weit boͤſe
werden/
als er gut
iſt/ damit
er ſeine
guͤte und
allmacht
dargegen
beweiſe.noch weiß/ was er iſt/ hat oder nicht hat. Dann
was er nun auffs hoͤchſte hat/ weiß/ kan oder
mag/ iſt/ daß er Gott gantz und gar zuwider iſt/
in welcher art der boßheit ihn GOtt ſtarck hat
anlauffen laſſen/ damit er ſeinen arm moͤge dar-
wider entbloͤſen. Mittler zeit nun/ da der
menſch in ſeinem hochmuth/ ehren und herrlich-
keit ſtoltziglich auffwaͤchſt/ muß Gott oder ſein
wort/ Chriſtus mit ſeinen lieblingen (es iſt
wahr) ſich leiden/ dulten/ alle untugenden uͤber-
hoͤren und uͤberſehen/ und ſich noch auffs tieffſte
unter die geringſten beugen und ſchmeigen/ biß/
daß er in allen gelitten/ verſucht/ gepruͤfft und
erforſchet iſt/ und das allerhoͤchſte uͤbel (die tief-
fen des teuffels/ nemlich alle abgruͤnde) durch
ſeine hoheiten und ſchoͤnheiten/ verſtehets/ kund
und offenbahr gemacht hat. Nichts deſtoweni-
ger/ wie wol ſich der HErr ſo tieff erniedriget uñ
von ſich ſelbſt umb- und in den menſchen außge-
gangen iſt/ ſo geſchichts und ſtehets dannoch al-
les zu ſeiner herrlichkeit/ welche in macht/ ehre
und glorie weit uͤber das alles gehet/ welches al-
le glaubige/ weiſe und vorſichtige hertzen umb
ſo viel mehr zu einen groſſen/ wunderbahren
verſtand und hohen erkaͤntnis GOttes fuͤhret/
wann man darauff mercket. Dann daß der
menſch ſo tieff und weit hinunter faͤhret/ ſo boͤſe/
arg und gottloß worden iſt/ beweiſt/ daß er ſo
hoch geſeſſen/ ſo gut und tugendſam in ſeinem
GOtt durch Chriſtum geſchaffen und gemacht
iſt. Ferner/ daß er ſo eytel und nichtig/ ſo un-
vermoͤgend/ leichtfertig/ luͤgenhafft und betruͤg-
lich durch ſich ſelbſt in ſich wird/ gibt zu erken-
nen/ daß der GOtt Schadai im gegentheil mit
uͤber das vollmaͤchtig/ kraͤfftig/ treu und war-
hafftig iſt/ nemlich in des menſchen hochfahren
und in GOttes niederfahren/ auch durch des
menſchen was ſeyn und in ſeinem Nichts ſeyn/
welches auch niemand anders dann GOtt der
HErr im vermoͤgen hat/ ihm nach zu thun/ was
er vorher thut/ nemlich im leiden/ dulten und
nachgeben/ in liebe/ warheit und treue/ in guͤtig-
keit/ gerechtigkeit und tugend/ in niedrigkeit/
demuth und nichtigkeit/ welches er gegen uns zu
einer guten lehre beweiſt/ und ſichs nicht hindern
laͤſt/ daß er der allerhoͤchſte/ maͤchtigſte und groͤ-
ſte ſeye/ ja allein iſt/ ſeyn und bleiben wird; ſo
[Spaltenumbruch] beugt und gehet er dañoch ſo weit von ſich aus/
welches er/ (ſo er nicht ſo groß/ hoch und allver-
moͤgend waͤre) nicht wuͤrde vermoͤgen/ ſo er ſich
ſo tieff nicht beugen und ſo weit erniedrigen koͤn-
te ſintemal die tieffe eben aus der hoͤhe/ und die
hoͤhe aus der tieffe/ und eins aus dem andern
kommen muß/ und man eben ſo hoch als tieff/
und ſo tieff als man hoch iſt/ fahren kan. Dann
ſo groß als man iſt/ ſo klein kan man auch wer-
den/ und ſo viel oder ſo etwas man iſt/ ſo nichts
kan man auch werden/ ſo reich und ſchoͤne man
iſt/ ſo arm und heßlich kan man werden/ ſo un-
ſchuldig/ ſo ſchuldig; ſo wenig/ ſo vielmehr.
Wiederum/ ſo niedrig man iſt/ ſo hoch kan man
fahren/ ſo heßlich und arm/ ſo reich und ſchoͤn/
kan man werden. Dann was vor leben und
weſen es iſt/ ſolchen tod und verweſen hat es
auch/ ſolche guͤte/ ſolch boͤſes/ was vor gerech-
tigkeit/ ſolche ungerechtigkeit/ und wie der ver-
luſt iſt/ ſo iſt der genieß/ wie das verderben/
ſo iſt auch die wiederbringung. Es fehlet
nicht.

Das 2. Capitel.

Darum/ ſo weit als der menſch abgetreten/Der
menſch
muß dar-
zu wieder
bracht
werden/
wovon
er gefal-
len iſt.
gefallen/ verdorben/ verlohren und verdam̃t iſt/
eben ſo weit muß er wieder umkehren/ und auff-
ſtehen/ ſich beſſern/ finden und ſelig machen laſ-
ſen. Deßwegen mag ſeine wiederbringung
und huͤlffe nicht eher geſchehen/ biß er dazu auffs
aͤuſſerſte empfindlich kommen iſt/ welches doch
auch von niemanden kan geſchehen/ er ſeye es
dann maͤchtig. Und niemand ware deſſelben
maͤchtig/ dañ der keine kranckheit noch ſchwach-
heit hatte/ und in deſſen haͤnden todt und leben
ſtunde/ zu zerbrechen und zu machen/ zu helffen
und verjagen willen und vermoͤgen hatte; ſo
hoch und groß/ ſo reich und ſchoͤn/ und ſo gantz
unſchuldig/ daß er den abgefallenen menſchen
(der nach dem bilde GOttes und zu ſeiner herr-
lichkeit geſchaffen und gemacht ware) erfaſſen/
helffen und eihalten konte. Welches auch nie-
mand vermochte/ er muſte dann erſt ſo weit her-
unter kommen/ als tieff der menſch gefallen wa-
re/ nemlich zu ſuͤnde/ tod/ teuffel und hoͤlle/ und
gantz hinunter in den verluſt. Welches der
menſch dann erſt alles fuͤhlen muß/ damit er die
liebe zu ihm wiſſen/ kennen und verſtehen moͤge;
woraus oder wovon ihn der HErr errettet oder
wiederbracht hat. So nun der HErr nicht uͤ-
ber alle himmeln waͤre und alle geſchoͤpffe uͤber-
treffe/ ſo koͤnte er daſſelbe nicht/ wann nemlich
der geiſt und das leben nicht ſtaͤrcker dann das
fleiſch oder der tod/ und die krafft nicht maͤchti-
ger dann die kranckheit waͤre/ wañ das licht die
finſternis nicht vertreiben/ und die liebe die
feindſchafft Gottes uͤberwinden koͤnte/ ſo wuͤr-
de der menſch maͤchtiger ſeyn dann Gott/ auchVon der
hoͤde ſehe
ich ihn
wol/ von
den huͤ-
geln mer-
cke ich
ihn.
Num.
XXIII.
10. Pſal.
XIIX.
Cant. 2.
Ein jeder
ſehe zu/
zu ſchwer/ daß er ihn heraus reiſen/ und zu ohn-
maͤchtig/ daß er ihm nicht helffen koͤnte. Dero-
halben muſte der von den hoͤhen der bergen all-
maͤchtig herab kom̃en/ der ſich verdemuͤthigen
und erniedrigen/ und den menſchen daraus er-
loͤſen ſolte/ er muſte aus dem leben in den tod/ ja
vom himmel kommen/ der in die hoͤlle fahren/
und uns daraus holen oder wiederbringen kon-
te. Dann den weg muſte er wiſſen und durch-
wandeln/ iſts nicht recht? Dann man kan dem/
der in einen brunnen oder grube/ ſchweige in die
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man
A. K. H. Vierter Theil. R r
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[313/0609] wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc. daß er ſich ſelbſt wird dafuͤr bekennen/ oder auß- geben/ nein/ da iſt er nicht hurtig zu; aber der HErr wird durch ſein licht/ ihme die finſternis zu ſehen geben/ und die gefaͤhrlichen tieffen ab- gruͤnde in ſeiner glorioͤſen herrlichen erſcheinung offenbahren. Der menſch hat den teuffel wollen gantz ver- fluchen/ und vor dem Lucifer ſcheinen einen greuel zu haben/ weil er gegen ſeinem Schoͤpf- fer ſolte ſo ſtoltz geweſen ſeyn/ ſich an ſeine ſtel- le zu ſetzen; Aber wanns umb und umb kommt/ iſt er der mann ſelber; Gewiß er wirds in ſeiner ſeelen fuͤhlen/ ja in der haut ſo befinden/ daß er ſeinen ſtuhl uͤber die ſternen GOttes erhoben/ und ſich in die ſtaͤtte des HErrn geſetzet hat/ und dem Allerhoͤchſten wollen gleich ſeyn/ als es noch heut zu tage in allem ſeinem thun und laſſen zu ſehen iſt/ wie er das boͤſe ſtaͤrcket/ die boßheit und ſuͤnde geluͤſtet und liebet/ und die ſuͤnde/ nicht aber die warheit thut/ ſondern die gerechtigkeit haſſet und ihr zuwider iſt/ und dannoch ſich nicht ſchaͤmet/ ſo daß es ſo weit mit ihm kommen iſt/ daß er ſich ſelbſt nicht kennet/ noch weiß/ was er iſt/ hat oder nicht hat. Dann was er nun auffs hoͤchſte hat/ weiß/ kan oder mag/ iſt/ daß er Gott gantz und gar zuwider iſt/ in welcher art der boßheit ihn GOtt ſtarck hat anlauffen laſſen/ damit er ſeinen arm moͤge dar- wider entbloͤſen. Mittler zeit nun/ da der menſch in ſeinem hochmuth/ ehren und herrlich- keit ſtoltziglich auffwaͤchſt/ muß Gott oder ſein wort/ Chriſtus mit ſeinen lieblingen (es iſt wahr) ſich leiden/ dulten/ alle untugenden uͤber- hoͤren und uͤberſehen/ und ſich noch auffs tieffſte unter die geringſten beugen und ſchmeigen/ biß/ daß er in allen gelitten/ verſucht/ gepruͤfft und erforſchet iſt/ und das allerhoͤchſte uͤbel (die tief- fen des teuffels/ nemlich alle abgruͤnde) durch ſeine hoheiten und ſchoͤnheiten/ verſtehets/ kund und offenbahr gemacht hat. Nichts deſtoweni- ger/ wie wol ſich der HErr ſo tieff erniedriget uñ von ſich ſelbſt umb- und in den menſchen außge- gangen iſt/ ſo geſchichts und ſtehets dannoch al- les zu ſeiner herrlichkeit/ welche in macht/ ehre und glorie weit uͤber das alles gehet/ welches al- le glaubige/ weiſe und vorſichtige hertzen umb ſo viel mehr zu einen groſſen/ wunderbahren verſtand und hohen erkaͤntnis GOttes fuͤhret/ wann man darauff mercket. Dann daß der menſch ſo tieff und weit hinunter faͤhret/ ſo boͤſe/ arg und gottloß worden iſt/ beweiſt/ daß er ſo hoch geſeſſen/ ſo gut und tugendſam in ſeinem GOtt durch Chriſtum geſchaffen und gemacht iſt. Ferner/ daß er ſo eytel und nichtig/ ſo un- vermoͤgend/ leichtfertig/ luͤgenhafft und betruͤg- lich durch ſich ſelbſt in ſich wird/ gibt zu erken- nen/ daß der GOtt Schadai im gegentheil mit uͤber das vollmaͤchtig/ kraͤfftig/ treu und war- hafftig iſt/ nemlich in des menſchen hochfahren und in GOttes niederfahren/ auch durch des menſchen was ſeyn und in ſeinem Nichts ſeyn/ welches auch niemand anders dann GOtt der HErr im vermoͤgen hat/ ihm nach zu thun/ was er vorher thut/ nemlich im leiden/ dulten und nachgeben/ in liebe/ warheit und treue/ in guͤtig- keit/ gerechtigkeit und tugend/ in niedrigkeit/ demuth und nichtigkeit/ welches er gegen uns zu einer guten lehre beweiſt/ und ſichs nicht hindern laͤſt/ daß er der allerhoͤchſte/ maͤchtigſte und groͤ- ſte ſeye/ ja allein iſt/ ſeyn und bleiben wird; ſo beugt und gehet er dañoch ſo weit von ſich aus/ welches er/ (ſo er nicht ſo groß/ hoch und allver- moͤgend waͤre) nicht wuͤrde vermoͤgen/ ſo er ſich ſo tieff nicht beugen und ſo weit erniedrigen koͤn- te ſintemal die tieffe eben aus der hoͤhe/ und die hoͤhe aus der tieffe/ und eins aus dem andern kommen muß/ und man eben ſo hoch als tieff/ und ſo tieff als man hoch iſt/ fahren kan. Dann ſo groß als man iſt/ ſo klein kan man auch wer- den/ und ſo viel oder ſo etwas man iſt/ ſo nichts kan man auch werden/ ſo reich und ſchoͤne man iſt/ ſo arm und heßlich kan man werden/ ſo un- ſchuldig/ ſo ſchuldig; ſo wenig/ ſo vielmehr. Wiederum/ ſo niedrig man iſt/ ſo hoch kan man fahren/ ſo heßlich und arm/ ſo reich und ſchoͤn/ kan man werden. Dann was vor leben und weſen es iſt/ ſolchen tod und verweſen hat es auch/ ſolche guͤte/ ſolch boͤſes/ was vor gerech- tigkeit/ ſolche ungerechtigkeit/ und wie der ver- luſt iſt/ ſo iſt der genieß/ wie das verderben/ ſo iſt auch die wiederbringung. Es fehlet nicht. GOTT laͤſts mit dem men- ſchen auff das hoͤch- ſie kom- men/ ehe er vorhat oder wil- lens iſt ihn zu verſtoſſē; und ſo weit boͤſe werden/ als er gut iſt/ damit er ſeine guͤte und allmacht dargegen beweiſe. Das 2. Capitel. Darum/ ſo weit als der menſch abgetreten/ gefallen/ verdorben/ verlohren und verdam̃t iſt/ eben ſo weit muß er wieder umkehren/ und auff- ſtehen/ ſich beſſern/ finden und ſelig machen laſ- ſen. Deßwegen mag ſeine wiederbringung und huͤlffe nicht eher geſchehen/ biß er dazu auffs aͤuſſerſte empfindlich kommen iſt/ welches doch auch von niemanden kan geſchehen/ er ſeye es dann maͤchtig. Und niemand ware deſſelben maͤchtig/ dañ der keine kranckheit noch ſchwach- heit hatte/ und in deſſen haͤnden todt und leben ſtunde/ zu zerbrechen und zu machen/ zu helffen und verjagen willen und vermoͤgen hatte; ſo hoch und groß/ ſo reich und ſchoͤn/ und ſo gantz unſchuldig/ daß er den abgefallenen menſchen (der nach dem bilde GOttes und zu ſeiner herr- lichkeit geſchaffen und gemacht ware) erfaſſen/ helffen und eihalten konte. Welches auch nie- mand vermochte/ er muſte dann erſt ſo weit her- unter kommen/ als tieff der menſch gefallen wa- re/ nemlich zu ſuͤnde/ tod/ teuffel und hoͤlle/ und gantz hinunter in den verluſt. Welches der menſch dann erſt alles fuͤhlen muß/ damit er die liebe zu ihm wiſſen/ kennen und verſtehen moͤge; woraus oder wovon ihn der HErr errettet oder wiederbracht hat. So nun der HErr nicht uͤ- ber alle himmeln waͤre und alle geſchoͤpffe uͤber- treffe/ ſo koͤnte er daſſelbe nicht/ wann nemlich der geiſt und das leben nicht ſtaͤrcker dann das fleiſch oder der tod/ und die krafft nicht maͤchti- ger dann die kranckheit waͤre/ wañ das licht die finſternis nicht vertreiben/ und die liebe die feindſchafft Gottes uͤberwinden koͤnte/ ſo wuͤr- de der menſch maͤchtiger ſeyn dann Gott/ auch zu ſchwer/ daß er ihn heraus reiſen/ und zu ohn- maͤchtig/ daß er ihm nicht helffen koͤnte. Dero- halben muſte der von den hoͤhen der bergen all- maͤchtig herab kom̃en/ der ſich verdemuͤthigen und erniedrigen/ und den menſchen daraus er- loͤſen ſolte/ er muſte aus dem leben in den tod/ ja vom himmel kommen/ der in die hoͤlle fahren/ und uns daraus holen oder wiederbringen kon- te. Dann den weg muſte er wiſſen und durch- wandeln/ iſts nicht recht? Dann man kan dem/ der in einen brunnen oder grube/ ſchweige in die ſee gefallen liegt/ nicht helffen oder erretten/ man Der menſch muß dar- zu wieder bracht werden/ wovon er gefal- len iſt. Von der hoͤde ſehe ich ihn wol/ von den huͤ- geln mer- cke ich ihn. Num. XXIII. 10. Pſal. XIIX. Cant. 2. Ein jeder ſehe zu/ A. K. H. Vierter Theil. R r

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 313. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/609>, abgerufen am 20.11.2024.