Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. III. C. XVII. Von denen Quietisten.
[Spaltenumbruch] lich gelehret habe/ will man zwar aus
Jahr
MDC.
biß
MDCC.einigen Inquisitional-Acten und ihme zu-
geeigneten Schrifften urtheilen/ allein es
finden sich noch unterschiedliche/ welche
solche vor verdächtig halten: weil die
so genante heilige Inquisition alle seine
sachen und schrifften mit höchstem fleiß
unterdrucket/ und man also nicht weiß/
was seine eigentliche Meinung gewesen.

18. Daß dieses allerdings unläugbar sey/
ist so wol aus bißhero erwehnten umständen/
als sonderlich aus zusammenhaltung seines
eigenen Buches mit denen Inquisitions-Arti-
Ursachen
solcher
procedu-
ren.ckeln mit händen zu greiffen. Man findet
durchgehends/ daß er die Clerisey am meisten
damit erzürnet habe/ weil er die Leute von den
äusserlichen Ceremonien und schatten auf das
innerliche wahre wesen und werck des Geistes
Das inter-
esse der
Clerisey.geführet. Und dieses kränckte die jenigen/ wel-
che ihre ehre und vortheile aus solchen Mar-
qvetentereyen suchen/ desto mehr/ weil sich schon
so viel früchte von diesen Principiis eräugeten.
Wie unter andern von des Grafen Vespasia-
ni Gemahlin erzehlet wird/ daß sie/ als ihr
Herr des Qvietismi wegen arrestiret worden/
öffentlich gedrohet/ sie wolte hinfort vor
niemand/ als vor GOTT allein beich-
Wegen
verlassung
der men-
schensa-
tzungen.ten. Jngleichen daß man bey der Inquisition
fast alle Nonnen-klöster mit dieser meinung
angestecket befunden/ in dem die Nonnen an
statt ihrer Pater noster und anderer dinge sich
auf ausübung des innerlichen Gebets und Um-
gangs mit GOTT geleget. Er selbst Mo-
linos hatte vom anfang her aus dem äusser-
lichen Kirchen-dienste und Ceremonien wenig
wesens gemacht/ viel weniger andern groß re-
commendirt/ durch welches sein exempel er ihrer
noch vielmehr von eben solchen dingen abge-
zogen gehabt. Was er aber von dem tägli-
chen Gebrauch des Abendmahls in obenge-
dachtem Tractat geschrieben/ darinnen er zu-
gleich die nothwendigkeit eines geistlichen füh-
rers gezeiget/ auch zugleich des berühmten Ar-
noldi buch von der öfftern Communion in et-
lichen stücken widerleget; meinen etliche/ er ha-
be solches gethan denen häuffigen lästerungen
der Jesuiten wider ihn abzuhelffen. Dem aber
sey/ wie ihm wolle/ so hat es ihm doch nichts
geholffen.

19. Der hauptgrund aber und gantze inhalt
seines vortrags war gedachter massen die mysti-
sche theologie wiewol nicht allezeit nach den ge-
meinen principiis, wie sie immer im höchsten grad
kan getrieben werden/ und zwarnach der selben
vornehmsten principio von der inwendigen
lehre und führung derer seelen von einem grad
der erleuchtung und heiligung zum andern. Da-
mit aber dieses mannes sinn unverfälscht/ und
wie er an sich selbst wahrhafftig gewesen/ er-
kant werden möge/ wil ich ausseiner manudu-
ctione spirituali die vornemsten puncte von
wort zu wort übersetzen und auszeichnen/ zu-
mal seine ankläger in dem vortrag seiner lehre
fast durchgehends lauter offenbare falsa began-
gen/ und ihm einen seltsamen verstand ange-
dichtet haben. Erstlich ist aus seiner vorrede
p. 2. u. f. zu mercken/ daßer gleichsam zuvor
gesehen/ wie die unerleuchteten und fleischlichen
leute (es mögen nun Theologi oder andere heis-
sen) diese seine schrifft nicht verstehen würden.
[Spaltenumbruch] Denn er schreibet hievon also: Der seelische"Jahr
MDC.
biß
MDCC.
oder natürliche mensch wird diese dinge alle"
hören und lesen/ aber er wird es nicht begreiffen"
können/ wie Paulus sagt 1. Cor. II. 14. ver-"
dammestu nun dieselben/ so verdammestu dich"
selbst zu der anzahl derer weisen/ denen GOtt"
diese weißheit nicht so wol mittheilet als mit"
einfältigen und demütigen/ obwol diese nach"
dem urtheil der leute die allerunwissensten zu"
seyn scheinen. Die geheime weißheit bestehet"
nicht im verstand/ sondern in der erfahrung/"
nicht in inventionen/ sondern in bewährung/"
nicht im lesen/ sondern im annehmen oder fas-"
sen/ und deßwegen ist sie am sichersten und"
kräftigsten/ auch am dienlichsten und frucht-"
barsten. Sie kömmt nicht durch die ohren in"
die seele/ noch durch stätiges bücher-lesen/ son-"
dern durch die gütige eingiessung des Geistes"
GOttes/ dessen gnade den einfältigen und"
niedrigen in der allersüssesten und innigsten"
vertrauligkeit mitgetheilet. Es giebt gelehr-"
te/ die dergleichen niemals gelesen/ und geist-"
liche/ die es niemals geschmecket: daher ver-"
dammen sie es beyde/ jene aus unwissenheit"
diese aus mangel der erfahrung. Es ist auch"
gewiß/ daß der von diesen verborgenen geheim-"
nissen nicht urtheilen könne/ welcher diese süs-"
sigkeit nicht erfahren hat/ etc.

Eben daselbst p. 9. bekennet er auch: Er ha-
be sich in diesem buch dessen gebraucht/ was
GOtt aus seiner unendlichen barmhertzigkeit
ihm eingegeben/ und gezeiget/ nicht aber so
woldessen/ was er aus speculation und lesung
der bücher gehabt.

Jndem eingange setzet er folgende vier erin-
nerungen.

Die erste ist:

Man gehet auff zweyerley art zu
GOtt. I. durch eine gewisse andacht/
meditation und discurs, hernach durch ei-
nen lautern glauben und beschauung.
(contemplation)

1. Die erste art ist bey den anfängern/ und"
ist sinnlich und materialisch: Die andere ist"
bey denen erwachsenen/ als die da reiner/ entblö-"
ster und innerlicher ist."

2. Wenn die seele nur eine fertigkeit von den"
geheimnissen zu reden erlanget hat/ dabey sie"
sich der einbildungs-krafft/ und derer leibli-"
chen bilder gebraucht hat/ daß sie von einer cre-"
atur zur andern/ von einer erkäntniß zur andern"
und von diesen zum Schöpffer gebracht wor-"
den; so pfleget GOtt dieselbe gleichsam bey"
der hand zu fassen (wo er sienicht gleich im an-"
fang ohne gewisse schlüsse durch den weg des"
lautern glaubens beruffen und eingeführet"
hat) und machet/ daß die seele alle betrachtun-"
gen und discurse fahrenlässet/ ziehet sie hervor/"
und ziehet sie aus dem sinnlichen und materia-"
lischen stand heraus/ und wircket in ihr/ daß"
sie unter dem einfältigen und dunckeln erkänt-"
nis des glaubens mit den flügeln der liebe sich,"
zu ihrem bräutigam schwinget/ auch nicht"
mehr nöthig hat/ daß sie ihn nach überredun-"
gen und unterricht des verstandes lieb habe/"
weil sonst ihre liebe gar sparsam seyn würde/"
und gutentheils von den creaturen dependiren/"
und nur tropffenweise/ langsam und zu gewis-"
sen zeiten/ gleichsam trieffen würde."

3. Je
Z 3

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.
[Spaltenumbruch] lich gelehret habe/ will man zwar aus
Jahr
MDC.
biß
MDCC.einigen Inquiſitional-Acten und ihme zu-
geeigneten Schrifften urtheilen/ allein es
finden ſich noch unterſchiedliche/ welche
ſolche vor verdaͤchtig halten: weil die
ſo genante heilige Inquiſition alle ſeine
ſachen und ſchrifften mit hoͤchſtem fleiß
unterdrucket/ und man alſo nicht weiß/
was ſeine eigentliche Meinung geweſen.

18. Daß dieſes allerdings unlaͤugbar ſey/
iſt ſo wol aus bißhero erwehnten umſtaͤnden/
als ſonderlich aus zuſammenhaltung ſeines
eigenen Buches mit denen Inquiſitions-Arti-
Urſachen
ſolcher
procedu-
ren.ckeln mit haͤnden zu greiffen. Man findet
durchgehends/ daß er die Cleriſey am meiſten
damit erzuͤrnet habe/ weil er die Leute von den
aͤuſſerlichen Ceremonien und ſchatten auf das
innerliche wahre weſen und werck des Geiſtes
Das inter-
eſſe der
Cleriſey.gefuͤhret. Und dieſes kraͤnckte die jenigen/ wel-
che ihre ehre und vortheile aus ſolchen Mar-
qvetentereyen ſuchen/ deſto mehr/ weil ſich ſchon
ſo viel fruͤchte von dieſen Principiis eraͤugeten.
Wie unter andern von des Grafen Veſpaſia-
ni Gemahlin erzehlet wird/ daß ſie/ als ihr
Herr des Qvietiſmi wegen arreſtiret worden/
oͤffentlich gedrohet/ ſie wolte hinfort vor
niemand/ als vor GOTT allein beich-
Wegen
verlaſſung
der men-
ſchenſa-
tzungen.ten. Jngleichen daß man bey der Inquiſition
faſt alle Nonnen-kloͤſter mit dieſer meinung
angeſtecket befunden/ in dem die Nonnen an
ſtatt ihrer Pater noſter und anderer dinge ſich
auf ausuͤbung des innerlichen Gebets und Um-
gangs mit GOTT geleget. Er ſelbſt Mo-
linos hatte vom anfang her aus dem aͤuſſer-
lichen Kirchen-dienſte und Ceremonien wenig
weſens gemacht/ viel weniger andern groß re-
commendirt/ durch welches ſein exempel er ihrer
noch vielmehr von eben ſolchen dingen abge-
zogen gehabt. Was er aber von dem taͤgli-
chen Gebrauch des Abendmahls in obenge-
dachtem Tractat geſchrieben/ darinnen er zu-
gleich die nothwendigkeit eines geiſtlichen fuͤh-
rers gezeiget/ auch zugleich des beruͤhmten Ar-
noldi buch von der oͤfftern Communion in et-
lichen ſtuͤcken widerleget; meinen etliche/ er ha-
be ſolches gethan denen haͤuffigen laͤſterungen
der Jeſuiten wider ihn abzuhelffen. Dem aber
ſey/ wie ihm wolle/ ſo hat es ihm doch nichts
geholffen.

19. Der hauptgrund aber und gantze inhalt
ſeines vortrags war gedachter maſſen die myſti-
ſche theologie wiewol nicht allezeit nach den ge-
meinen principiis, wie ſie im̃er im hoͤchſten grad
kan getrieben werden/ und zwarnach der ſelben
vornehmſten principio von der inwendigen
lehre und fuͤhrung derer ſeelen von einem grad
der erleuchtung und heiligung zum andern. Da-
mit aber dieſes mannes ſinn unverfaͤlſcht/ und
wie er an ſich ſelbſt wahrhafftig geweſen/ er-
kant werden moͤge/ wil ich ausſeiner manudu-
ctione ſpirituali die vornemſten puncte von
wort zu wort uͤberſetzen und auszeichnen/ zu-
mal ſeine anklaͤger in dem vortrag ſeiner lehre
faſt durchgehends lauter offenbare falſa began-
gen/ und ihm einen ſeltſamen verſtand ange-
dichtet haben. Erſtlich iſt aus ſeiner vorrede
p. 2. u. f. zu mercken/ daßer gleichſam zuvor
geſehen/ wie die unerleuchteten und fleiſchlichen
leute (es moͤgen nun Theologi oder andere heiſ-
ſen) dieſe ſeine ſchrifft nicht verſtehen wuͤrden.
[Spaltenumbruch] Denn er ſchreibet hievon alſo: Der ſeeliſche„Jahr
MDC.
biß
MDCC.
oder natuͤrliche menſch wird dieſe dinge alle“
hoͤren und leſen/ aber er wird es nicht begreiffen“
koͤnnen/ wie Paulus ſagt 1. Cor. II. 14. ver-“
dammeſtu nun dieſelben/ ſo verdammeſtu dich“
ſelbſt zu der anzahl derer weiſen/ denen GOtt“
dieſe weißheit nicht ſo wol mittheilet als mit“
einfaͤltigen und demuͤtigen/ obwol dieſe nach“
dem urtheil der leute die allerunwiſſenſten zu“
ſeyn ſcheinen. Die geheime weißheit beſtehet“
nicht im verſtand/ ſondern in der erfahrung/“
nicht in inventionen/ ſondern in bewaͤhrung/“
nicht im leſen/ ſondern im annehmen oder faſ-“
ſen/ und deßwegen iſt ſie am ſicherſten und“
kraͤftigſten/ auch am dienlichſten und frucht-“
barſten. Sie koͤm̃t nicht durch die ohren in“
die ſeele/ noch durch ſtaͤtiges buͤcher-leſen/ ſon-“
dern durch die guͤtige eingieſſung des Geiſtes“
GOttes/ deſſen gnade den einfaͤltigen und“
niedrigen in der allerſuͤſſeſten und innigſten“
vertrauligkeit mitgetheilet. Es giebt gelehr-“
te/ die dergleichen niemals geleſen/ und geiſt-“
liche/ die es niemals geſchmecket: daher ver-“
dammen ſie es beyde/ jene aus unwiſſenheit“
dieſe aus mangel der erfahrung. Es iſt auch“
gewiß/ daß der von dieſen verborgenen geheim-“
niſſen nicht urtheilen koͤnne/ welcher dieſe ſuͤſ-“
ſigkeit nicht erfahren hat/ ꝛc.

Eben daſelbſt p. 9. bekennet er auch: Er ha-
be ſich in dieſem buch deſſen gebraucht/ was
GOtt aus ſeiner unendlichen barmhertzigkeit
ihm eingegeben/ und gezeiget/ nicht aber ſo
woldeſſen/ was er aus ſpeculation und leſung
der buͤcher gehabt.

Jndem eingange ſetzet er folgende vier erin-
nerungen.

Die erſte iſt:

Man gehet auff zweyerley art zu
GOtt. I. durch eine gewiſſe andacht/
meditation und diſcurs, hernach durch ei-
nen lautern glauben und beſchauung.
(contemplation)

1. Die erſte art iſt bey den anfaͤngern/ und“
iſt ſinnlich und materialiſch: Die andere iſt“
bey denen erwachſenen/ als die da reiner/ entbloͤ-“
ſter und innerlicher iſt.„

2. Wenn die ſeele nur eine fertigkeit von den“
geheimniſſen zu reden erlanget hat/ dabey ſie“
ſich der einbildungs-krafft/ und derer leibli-“
chen bilder gebraucht hat/ daß ſie von einer cre-“
atur zur andern/ von einer erkaͤntniß zur andern“
und von dieſen zum Schoͤpffer gebracht wor-“
den; ſo pfleget GOtt dieſelbe gleichſam bey“
der hand zu faſſen (wo er ſienicht gleich im an-“
fang ohne gewiſſe ſchluͤſſe durch den weg des“
lautern glaubens beruffen und eingefuͤhret“
hat) und machet/ daß die ſeele alle betrachtun-“
gen und diſcurſe fahrenlaͤſſet/ ziehet ſie hervor/“
und ziehet ſie aus dem ſinnlichen und materia-“
liſchen ſtand heraus/ und wircket in ihr/ daß“
ſie unter dem einfaͤltigen und dunckeln erkaͤnt-“
nis des glaubens mit den fluͤgeln der liebe ſich,“
zu ihrem braͤutigam ſchwinget/ auch nicht“
mehr noͤthig hat/ daß ſie ihn nach uͤberredun-“
gen und unterricht des verſtandes lieb habe/“
weil ſonſt ihre liebe gar ſparſam ſeyn wuͤrde/“
und gutentheils von den creaturen dependiren/“
und nur tropffenweiſe/ langſam und zu gewiſ-“
ſen zeiten/ gleichſam trieffen wuͤrde.„

3. Je
Z 3
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p>
            <pb facs="#f0193" n="181"/>
            <fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">III.</hi> C. <hi rendition="#aq">XVII.</hi> Von denen <hi rendition="#aq">Quieti&#x017F;t</hi>en.</fw><lb/>
            <cb/> <hi rendition="#fr">lich gelehret habe/ will man zwar aus</hi><lb/>
            <note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/>
biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note> <hi rendition="#fr">einigen</hi> <hi rendition="#aq">Inqui&#x017F;itional-Acten</hi> <hi rendition="#fr">und ihme zu-<lb/>
geeigneten Schrifften urtheilen/ allein es<lb/>
finden &#x017F;ich noch unter&#x017F;chiedliche/ welche<lb/>
&#x017F;olche vor verda&#x0364;chtig halten: weil die<lb/>
&#x017F;o genante heilige</hi> <hi rendition="#aq">Inqui&#x017F;ition</hi> <hi rendition="#fr">alle &#x017F;eine<lb/>
&#x017F;achen und &#x017F;chrifften mit ho&#x0364;ch&#x017F;tem fleiß<lb/>
unterdrucket/ und man al&#x017F;o nicht weiß/<lb/>
was &#x017F;eine eigentliche Meinung gewe&#x017F;en.</hi> </p><lb/>
          <p>18. Daß die&#x017F;es allerdings unla&#x0364;ugbar &#x017F;ey/<lb/>
i&#x017F;t &#x017F;o wol aus bißhero erwehnten um&#x017F;ta&#x0364;nden/<lb/>
als &#x017F;onderlich aus zu&#x017F;ammenhaltung &#x017F;eines<lb/>
eigenen Buches mit denen <hi rendition="#aq">Inqui&#x017F;ition</hi>s-Arti-<lb/><note place="left">Ur&#x017F;achen<lb/>
&#x017F;olcher<lb/><hi rendition="#aq">procedu-</hi><lb/>
ren.</note>ckeln mit ha&#x0364;nden zu greiffen. Man findet<lb/>
durchgehends/ daß er die Cleri&#x017F;ey am mei&#x017F;ten<lb/>
damit erzu&#x0364;rnet habe/ weil er die Leute von den<lb/>
a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlichen <hi rendition="#aq">Ceremoni</hi>en und &#x017F;chatten auf das<lb/>
innerliche wahre we&#x017F;en und werck des Gei&#x017F;tes<lb/><note place="left">Das <hi rendition="#aq">inter-<lb/>
e&#x017F;&#x017F;e</hi> der<lb/>
Cleri&#x017F;ey.</note>gefu&#x0364;hret. Und die&#x017F;es kra&#x0364;nckte die jenigen/ wel-<lb/>
che ihre ehre und vortheile aus &#x017F;olchen Mar-<lb/>
qvetentereyen &#x017F;uchen/ de&#x017F;to mehr/ weil &#x017F;ich &#x017F;chon<lb/>
&#x017F;o viel fru&#x0364;chte von die&#x017F;en <hi rendition="#aq">Principiis</hi> era&#x0364;ugeten.<lb/>
Wie unter andern von des Grafen <hi rendition="#aq">Ve&#x017F;pa&#x017F;ia-<lb/>
ni</hi> Gemahlin erzehlet wird/ daß &#x017F;ie/ als ihr<lb/>
Herr des <hi rendition="#aq">Qvieti&#x017F;mi</hi> wegen <hi rendition="#aq">arre&#x017F;ti</hi>ret worden/<lb/>
o&#x0364;ffentlich gedrohet/ <hi rendition="#fr">&#x017F;ie wolte hinfort vor<lb/>
niemand/ als vor GOTT allein beich-</hi><lb/><note place="left">Wegen<lb/>
verla&#x017F;&#x017F;ung<lb/>
der men-<lb/>
&#x017F;chen&#x017F;a-<lb/>
tzungen.</note><hi rendition="#fr">ten.</hi> Jngleichen daß man bey der <hi rendition="#aq">Inqui&#x017F;ition</hi><lb/>
fa&#x017F;t alle Nonnen-klo&#x0364;&#x017F;ter mit die&#x017F;er meinung<lb/>
ange&#x017F;tecket befunden/ in dem die Nonnen an<lb/>
&#x017F;tatt ihrer <hi rendition="#aq">Pater no&#x017F;ter</hi> und anderer dinge &#x017F;ich<lb/>
auf ausu&#x0364;bung des innerlichen Gebets und Um-<lb/>
gangs mit GOTT geleget. Er &#x017F;elb&#x017F;t <hi rendition="#aq">Mo-<lb/>
linos</hi> hatte vom anfang her aus dem a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;er-<lb/>
lichen Kirchen-dien&#x017F;te und <hi rendition="#aq">Ceremoni</hi>en wenig<lb/>
we&#x017F;ens gemacht/ viel weniger andern groß <hi rendition="#aq">re-<lb/>
commendi</hi>rt/ durch welches &#x017F;ein exempel er ihrer<lb/>
noch vielmehr von eben &#x017F;olchen dingen abge-<lb/>
zogen gehabt. Was er aber von dem ta&#x0364;gli-<lb/>
chen Gebrauch des Abendmahls in obenge-<lb/>
dachtem <hi rendition="#aq">Tractat</hi> ge&#x017F;chrieben/ darinnen er zu-<lb/>
gleich die nothwendigkeit eines gei&#x017F;tlichen fu&#x0364;h-<lb/>
rers gezeiget/ auch zugleich des beru&#x0364;hmten <hi rendition="#aq">Ar-<lb/>
noldi</hi> buch von der o&#x0364;fftern <hi rendition="#aq">Communion</hi> in et-<lb/>
lichen &#x017F;tu&#x0364;cken widerleget; meinen etliche/ er ha-<lb/>
be &#x017F;olches gethan denen ha&#x0364;uffigen la&#x0364;&#x017F;terungen<lb/>
der Je&#x017F;uiten wider ihn abzuhelffen. Dem aber<lb/>
&#x017F;ey/ wie ihm wolle/ &#x017F;o hat es ihm doch nichts<lb/>
geholffen.</p><lb/>
          <p>19. Der hauptgrund aber und gantze inhalt<lb/>
&#x017F;eines vortrags war gedachter ma&#x017F;&#x017F;en die <hi rendition="#aq">my&#x017F;t</hi>i-<lb/>
&#x017F;che <hi rendition="#aq">theolog</hi>ie wiewol nicht allezeit nach den ge-<lb/>
meinen <hi rendition="#aq">principiis,</hi> wie &#x017F;ie im&#x0303;er im ho&#x0364;ch&#x017F;ten grad<lb/>
kan getrieben werden/ und zwarnach der &#x017F;elben<lb/>
vornehm&#x017F;ten <hi rendition="#aq">principio</hi> von der inwendigen<lb/>
lehre und fu&#x0364;hrung derer &#x017F;eelen von einem grad<lb/>
der erleuchtung und heiligung zum andern. Da-<lb/>
mit aber die&#x017F;es mannes &#x017F;inn unverfa&#x0364;l&#x017F;cht/ und<lb/>
wie er an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t wahrhafftig gewe&#x017F;en/ er-<lb/>
kant werden mo&#x0364;ge/ wil ich aus&#x017F;einer <hi rendition="#aq">manudu-<lb/>
ctione &#x017F;pirituali</hi> die vornem&#x017F;ten puncte von<lb/>
wort zu wort u&#x0364;ber&#x017F;etzen und auszeichnen/ zu-<lb/>
mal &#x017F;eine ankla&#x0364;ger in dem vortrag &#x017F;einer lehre<lb/>
fa&#x017F;t durchgehends lauter offenbare <hi rendition="#aq">fal&#x017F;a</hi> began-<lb/>
gen/ und ihm einen &#x017F;elt&#x017F;amen ver&#x017F;tand ange-<lb/>
dichtet haben. Er&#x017F;tlich i&#x017F;t aus &#x017F;einer vorrede<lb/><hi rendition="#aq">p.</hi> 2. u. f. zu mercken/ daßer gleich&#x017F;am zuvor<lb/>
ge&#x017F;ehen/ wie die unerleuchteten und flei&#x017F;chlichen<lb/>
leute (es mo&#x0364;gen nun <hi rendition="#aq">Theologi</hi> oder andere hei&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en) die&#x017F;e &#x017F;eine &#x017F;chrifft nicht ver&#x017F;tehen wu&#x0364;rden.<lb/><cb/>
Denn er &#x017F;chreibet hievon al&#x017F;o: Der &#x017F;eeli&#x017F;che&#x201E;<note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/>
biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/>
oder natu&#x0364;rliche men&#x017F;ch wird die&#x017F;e dinge alle&#x201C;<lb/>
ho&#x0364;ren und le&#x017F;en/ aber er wird es nicht begreiffen&#x201C;<lb/>
ko&#x0364;nnen/ wie Paulus &#x017F;agt 1. <hi rendition="#aq">Cor. II.</hi> 14. ver-&#x201C;<lb/>
damme&#x017F;tu nun die&#x017F;elben/ &#x017F;o verdamme&#x017F;tu dich&#x201C;<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t zu der anzahl derer wei&#x017F;en/ denen GOtt&#x201C;<lb/>
die&#x017F;e weißheit nicht &#x017F;o wol mittheilet als mit&#x201C;<lb/>
einfa&#x0364;ltigen und demu&#x0364;tigen/ obwol die&#x017F;e nach&#x201C;<lb/>
dem urtheil der leute die allerunwi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;ten zu&#x201C;<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;cheinen. Die geheime weißheit be&#x017F;tehet&#x201C;<lb/>
nicht im ver&#x017F;tand/ &#x017F;ondern in der erfahrung/&#x201C;<lb/>
nicht in <hi rendition="#aq">invention</hi>en/ &#x017F;ondern in bewa&#x0364;hrung/&#x201C;<lb/>
nicht im le&#x017F;en/ &#x017F;ondern im annehmen oder fa&#x017F;-&#x201C;<lb/>
&#x017F;en/ und deßwegen i&#x017F;t &#x017F;ie am &#x017F;icher&#x017F;ten und&#x201C;<lb/>
kra&#x0364;ftig&#x017F;ten/ auch am dienlich&#x017F;ten und frucht-&#x201C;<lb/>
bar&#x017F;ten. Sie ko&#x0364;m&#x0303;t nicht durch die ohren in&#x201C;<lb/>
die &#x017F;eele/ noch durch &#x017F;ta&#x0364;tiges bu&#x0364;cher-le&#x017F;en/ &#x017F;on-&#x201C;<lb/>
dern durch die gu&#x0364;tige eingie&#x017F;&#x017F;ung des Gei&#x017F;tes&#x201C;<lb/>
GOttes/ de&#x017F;&#x017F;en gnade den einfa&#x0364;ltigen und&#x201C;<lb/>
niedrigen in der aller&#x017F;u&#x0364;&#x017F;&#x017F;e&#x017F;ten und innig&#x017F;ten&#x201C;<lb/>
vertrauligkeit mitgetheilet. Es giebt gelehr-&#x201C;<lb/>
te/ die dergleichen niemals gele&#x017F;en/ und gei&#x017F;t-&#x201C;<lb/>
liche/ die es niemals ge&#x017F;chmecket: daher ver-&#x201C;<lb/>
dammen &#x017F;ie es beyde/ jene aus unwi&#x017F;&#x017F;enheit&#x201C;<lb/>
die&#x017F;e aus mangel der erfahrung. Es i&#x017F;t auch&#x201C;<lb/>
gewiß/ daß der von die&#x017F;en verborgenen geheim-&#x201C;<lb/>
ni&#x017F;&#x017F;en nicht urtheilen ko&#x0364;nne/ welcher die&#x017F;e &#x017F;u&#x0364;&#x017F;-&#x201C;<lb/>
&#x017F;igkeit nicht erfahren hat/ &#xA75B;c.</p><lb/>
          <p>Eben da&#x017F;elb&#x017F;t <hi rendition="#aq">p.</hi> 9. bekennet er auch: Er ha-<lb/>
be &#x017F;ich in die&#x017F;em buch de&#x017F;&#x017F;en gebraucht/ was<lb/>
GOtt aus &#x017F;einer unendlichen barmhertzigkeit<lb/>
ihm eingegeben/ und gezeiget/ nicht aber &#x017F;o<lb/>
wolde&#x017F;&#x017F;en/ was er aus <hi rendition="#aq">&#x017F;peculation</hi> und le&#x017F;ung<lb/>
der bu&#x0364;cher gehabt.</p><lb/>
          <p>Jndem eingange &#x017F;etzet er folgende vier erin-<lb/>
nerungen.</p><lb/>
          <div n="3">
            <head>Die er&#x017F;te i&#x017F;t:</head><lb/>
            <p><hi rendition="#fr">Man gehet auff zweyerley art zu<lb/>
GOtt.</hi><hi rendition="#aq">I.</hi><hi rendition="#fr">durch eine gewi&#x017F;&#x017F;e andacht/</hi><lb/><hi rendition="#aq">meditation</hi><hi rendition="#fr">und</hi><hi rendition="#aq">di&#x017F;curs,</hi><hi rendition="#fr">hernach durch ei-<lb/>
nen lautern glauben und be&#x017F;chauung.</hi><lb/>
(<hi rendition="#aq">contemplation</hi>)</p><lb/>
            <p>1. Die er&#x017F;te art i&#x017F;t bey den anfa&#x0364;ngern/ und&#x201C;<lb/>
i&#x017F;t &#x017F;innlich und <hi rendition="#aq">materiali</hi>&#x017F;ch: Die andere i&#x017F;t&#x201C;<lb/>
bey denen erwach&#x017F;enen/ als die da reiner/ entblo&#x0364;-&#x201C;<lb/>
&#x017F;ter und innerlicher i&#x017F;t.&#x201E;</p><lb/>
            <p>2. Wenn die &#x017F;eele nur eine fertigkeit von den&#x201C;<lb/>
geheimni&#x017F;&#x017F;en zu reden erlanget hat/ dabey &#x017F;ie&#x201C;<lb/>
&#x017F;ich der einbildungs-krafft/ und derer leibli-&#x201C;<lb/>
chen bilder gebraucht hat/ daß &#x017F;ie von einer cre-&#x201C;<lb/>
atur zur andern/ von einer erka&#x0364;ntniß zur andern&#x201C;<lb/>
und von die&#x017F;en zum Scho&#x0364;pffer gebracht wor-&#x201C;<lb/>
den; &#x017F;o pfleget GOtt die&#x017F;elbe gleich&#x017F;am bey&#x201C;<lb/>
der hand zu fa&#x017F;&#x017F;en (wo er &#x017F;ienicht gleich im an-&#x201C;<lb/>
fang ohne gewi&#x017F;&#x017F;e &#x017F;chlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e durch den weg des&#x201C;<lb/>
lautern glaubens beruffen und eingefu&#x0364;hret&#x201C;<lb/>
hat) und machet/ daß die &#x017F;eele alle betrachtun-&#x201C;<lb/>
gen und <hi rendition="#aq">di&#x017F;cur&#x017F;e</hi> fahrenla&#x0364;&#x017F;&#x017F;et/ ziehet &#x017F;ie hervor/&#x201C;<lb/>
und ziehet &#x017F;ie aus dem &#x017F;innlichen und <hi rendition="#aq">materia-&#x201C;<lb/>
li</hi>&#x017F;chen &#x017F;tand heraus/ und wircket in ihr/ daß&#x201C;<lb/>
&#x017F;ie unter dem einfa&#x0364;ltigen und dunckeln erka&#x0364;nt-&#x201C;<lb/>
nis des glaubens mit den flu&#x0364;geln der liebe &#x017F;ich,&#x201C;<lb/>
zu ihrem bra&#x0364;utigam &#x017F;chwinget/ auch nicht&#x201C;<lb/>
mehr no&#x0364;thig hat/ daß &#x017F;ie ihn nach u&#x0364;berredun-&#x201C;<lb/>
gen und unterricht des ver&#x017F;tandes lieb habe/&#x201C;<lb/>
weil &#x017F;on&#x017F;t ihre liebe gar &#x017F;par&#x017F;am &#x017F;eyn wu&#x0364;rde/&#x201C;<lb/>
und gutentheils von den creaturen <hi rendition="#aq">dependir</hi>en/&#x201C;<lb/>
und nur tropffenwei&#x017F;e/ lang&#x017F;am und zu gewi&#x017F;-&#x201C;<lb/>
&#x017F;en zeiten/ gleich&#x017F;am trieffen wu&#x0364;rde.&#x201E;</p><lb/>
            <fw place="bottom" type="sig">Z 3</fw>
            <fw place="bottom" type="catch">3. Je</fw><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[181/0193] Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten. lich gelehret habe/ will man zwar aus einigen Inquiſitional-Acten und ihme zu- geeigneten Schrifften urtheilen/ allein es finden ſich noch unterſchiedliche/ welche ſolche vor verdaͤchtig halten: weil die ſo genante heilige Inquiſition alle ſeine ſachen und ſchrifften mit hoͤchſtem fleiß unterdrucket/ und man alſo nicht weiß/ was ſeine eigentliche Meinung geweſen. Jahr MDC. biß MDCC. 18. Daß dieſes allerdings unlaͤugbar ſey/ iſt ſo wol aus bißhero erwehnten umſtaͤnden/ als ſonderlich aus zuſammenhaltung ſeines eigenen Buches mit denen Inquiſitions-Arti- ckeln mit haͤnden zu greiffen. Man findet durchgehends/ daß er die Cleriſey am meiſten damit erzuͤrnet habe/ weil er die Leute von den aͤuſſerlichen Ceremonien und ſchatten auf das innerliche wahre weſen und werck des Geiſtes gefuͤhret. Und dieſes kraͤnckte die jenigen/ wel- che ihre ehre und vortheile aus ſolchen Mar- qvetentereyen ſuchen/ deſto mehr/ weil ſich ſchon ſo viel fruͤchte von dieſen Principiis eraͤugeten. Wie unter andern von des Grafen Veſpaſia- ni Gemahlin erzehlet wird/ daß ſie/ als ihr Herr des Qvietiſmi wegen arreſtiret worden/ oͤffentlich gedrohet/ ſie wolte hinfort vor niemand/ als vor GOTT allein beich- ten. Jngleichen daß man bey der Inquiſition faſt alle Nonnen-kloͤſter mit dieſer meinung angeſtecket befunden/ in dem die Nonnen an ſtatt ihrer Pater noſter und anderer dinge ſich auf ausuͤbung des innerlichen Gebets und Um- gangs mit GOTT geleget. Er ſelbſt Mo- linos hatte vom anfang her aus dem aͤuſſer- lichen Kirchen-dienſte und Ceremonien wenig weſens gemacht/ viel weniger andern groß re- commendirt/ durch welches ſein exempel er ihrer noch vielmehr von eben ſolchen dingen abge- zogen gehabt. Was er aber von dem taͤgli- chen Gebrauch des Abendmahls in obenge- dachtem Tractat geſchrieben/ darinnen er zu- gleich die nothwendigkeit eines geiſtlichen fuͤh- rers gezeiget/ auch zugleich des beruͤhmten Ar- noldi buch von der oͤfftern Communion in et- lichen ſtuͤcken widerleget; meinen etliche/ er ha- be ſolches gethan denen haͤuffigen laͤſterungen der Jeſuiten wider ihn abzuhelffen. Dem aber ſey/ wie ihm wolle/ ſo hat es ihm doch nichts geholffen. Urſachen ſolcher procedu- ren. Das inter- eſſe der Cleriſey. Wegen verlaſſung der men- ſchenſa- tzungen. 19. Der hauptgrund aber und gantze inhalt ſeines vortrags war gedachter maſſen die myſti- ſche theologie wiewol nicht allezeit nach den ge- meinen principiis, wie ſie im̃er im hoͤchſten grad kan getrieben werden/ und zwarnach der ſelben vornehmſten principio von der inwendigen lehre und fuͤhrung derer ſeelen von einem grad der erleuchtung und heiligung zum andern. Da- mit aber dieſes mannes ſinn unverfaͤlſcht/ und wie er an ſich ſelbſt wahrhafftig geweſen/ er- kant werden moͤge/ wil ich ausſeiner manudu- ctione ſpirituali die vornemſten puncte von wort zu wort uͤberſetzen und auszeichnen/ zu- mal ſeine anklaͤger in dem vortrag ſeiner lehre faſt durchgehends lauter offenbare falſa began- gen/ und ihm einen ſeltſamen verſtand ange- dichtet haben. Erſtlich iſt aus ſeiner vorrede p. 2. u. f. zu mercken/ daßer gleichſam zuvor geſehen/ wie die unerleuchteten und fleiſchlichen leute (es moͤgen nun Theologi oder andere heiſ- ſen) dieſe ſeine ſchrifft nicht verſtehen wuͤrden. Denn er ſchreibet hievon alſo: Der ſeeliſche„ oder natuͤrliche menſch wird dieſe dinge alle“ hoͤren und leſen/ aber er wird es nicht begreiffen“ koͤnnen/ wie Paulus ſagt 1. Cor. II. 14. ver-“ dammeſtu nun dieſelben/ ſo verdammeſtu dich“ ſelbſt zu der anzahl derer weiſen/ denen GOtt“ dieſe weißheit nicht ſo wol mittheilet als mit“ einfaͤltigen und demuͤtigen/ obwol dieſe nach“ dem urtheil der leute die allerunwiſſenſten zu“ ſeyn ſcheinen. Die geheime weißheit beſtehet“ nicht im verſtand/ ſondern in der erfahrung/“ nicht in inventionen/ ſondern in bewaͤhrung/“ nicht im leſen/ ſondern im annehmen oder faſ-“ ſen/ und deßwegen iſt ſie am ſicherſten und“ kraͤftigſten/ auch am dienlichſten und frucht-“ barſten. Sie koͤm̃t nicht durch die ohren in“ die ſeele/ noch durch ſtaͤtiges buͤcher-leſen/ ſon-“ dern durch die guͤtige eingieſſung des Geiſtes“ GOttes/ deſſen gnade den einfaͤltigen und“ niedrigen in der allerſuͤſſeſten und innigſten“ vertrauligkeit mitgetheilet. Es giebt gelehr-“ te/ die dergleichen niemals geleſen/ und geiſt-“ liche/ die es niemals geſchmecket: daher ver-“ dammen ſie es beyde/ jene aus unwiſſenheit“ dieſe aus mangel der erfahrung. Es iſt auch“ gewiß/ daß der von dieſen verborgenen geheim-“ niſſen nicht urtheilen koͤnne/ welcher dieſe ſuͤſ-“ ſigkeit nicht erfahren hat/ ꝛc. Jahr MDC. biß MDCC. Eben daſelbſt p. 9. bekennet er auch: Er ha- be ſich in dieſem buch deſſen gebraucht/ was GOtt aus ſeiner unendlichen barmhertzigkeit ihm eingegeben/ und gezeiget/ nicht aber ſo woldeſſen/ was er aus ſpeculation und leſung der buͤcher gehabt. Jndem eingange ſetzet er folgende vier erin- nerungen. Die erſte iſt: Man gehet auff zweyerley art zu GOtt. I. durch eine gewiſſe andacht/ meditation und diſcurs, hernach durch ei- nen lautern glauben und beſchauung. (contemplation) 1. Die erſte art iſt bey den anfaͤngern/ und“ iſt ſinnlich und materialiſch: Die andere iſt“ bey denen erwachſenen/ als die da reiner/ entbloͤ-“ ſter und innerlicher iſt.„ 2. Wenn die ſeele nur eine fertigkeit von den“ geheimniſſen zu reden erlanget hat/ dabey ſie“ ſich der einbildungs-krafft/ und derer leibli-“ chen bilder gebraucht hat/ daß ſie von einer cre-“ atur zur andern/ von einer erkaͤntniß zur andern“ und von dieſen zum Schoͤpffer gebracht wor-“ den; ſo pfleget GOtt dieſelbe gleichſam bey“ der hand zu faſſen (wo er ſienicht gleich im an-“ fang ohne gewiſſe ſchluͤſſe durch den weg des“ lautern glaubens beruffen und eingefuͤhret“ hat) und machet/ daß die ſeele alle betrachtun-“ gen und diſcurſe fahrenlaͤſſet/ ziehet ſie hervor/“ und ziehet ſie aus dem ſinnlichen und materia-“ liſchen ſtand heraus/ und wircket in ihr/ daß“ ſie unter dem einfaͤltigen und dunckeln erkaͤnt-“ nis des glaubens mit den fluͤgeln der liebe ſich,“ zu ihrem braͤutigam ſchwinget/ auch nicht“ mehr noͤthig hat/ daß ſie ihn nach uͤberredun-“ gen und unterricht des verſtandes lieb habe/“ weil ſonſt ihre liebe gar ſparſam ſeyn wuͤrde/“ und gutentheils von den creaturen dependiren/“ und nur tropffenweiſe/ langſam und zu gewiſ-“ ſen zeiten/ gleichſam trieffen wuͤrde.„ 3. Je Z 3

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/193
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 181. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/193>, abgerufen am 22.02.2025.