Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

lichenden Idee reichte hin, zu zeigen, daß alles Schöne sowohl sinnlich
als geistig, daß aber allerdings ein Stufen-Unterschied der Begeistung sey.
Im Erhabenen aber tritt ein negatives Verhältniß beider Momente ein;
jetzt fragt es sich, ob die zum Erhabenen geforderte Selbständigkeit der
Idee da vorhanden sey, wo die Idee in dem Außersichseyn des Raums
und der Zeit verloren ist oder nur erst als Selbstgefühl in sich zurück-
scheint. In dieser Sphäre der Idee entsteht die Frage, ob nicht dem
Gegenstande vom Subject erst so viel zu leihen sey, daß er in Wahrheit
gar kein Gegenstand ist, und wenn er es doch seyn soll, so entsteht jeden-
falls ein sehr scharfer Unterschied von Formen des Erhabenen. Wenn
daher nun ein Erhabenes der Natur und des Geistes wohl zu unterscheiden
ist, so wird jedoch dadurch der für den zweiten Theil bestimmten Lehre
vom Naturschönen nicht vorgegriffen. Das System bleibt, wie sich zeigen
wird, durch die nun folgenden Kategorien ganz im Allgemeinen, die
Frage nach dem Gegensatz von Natur oder subjectiver künstlerischer Thätig-
keit noch ganz ausgeschlossen (vergl. §. 17, 1); die Beispiele jedoch
können natürlich aus jeder Existenzform der wirklichen Schönheit be-
liebig gewählt werden. Um jedoch ein Mißverständniß zu vermeiden,
ist dem Ausdruck: Natur ein anderer, aus weiteren Gründen ohnedies
passenderer vorzuziehen.

a.
Das objectiv Erhabene.

§. 89.

Die Eintheilung stellt nach dem Gesetze alles Denkens und Seyns die
Form des Unmittelbaren oder Vorgefundenen als die erste, objective Form auf.
Das Vorgefundene ist ein Solches, welches der als Selbstbewußtseyn verwirk-
lichten Idee (§. 19) von außen begegnet und daher der Sphäre der Idee als
unbewußten Wirkens angehört. Da nun die das Wesen des Erhabenen be-
gründende Negation erst durch die Scheidung des Selbstbewußtseyns wahrhaft ein-
tritt, so scheint der Geist im Subjecte dem Object aus seinem Eigenen so viel
leihen zu müssen, daß dadurch dieses als solches aufgehoben wird. Allein es
bleibt ein wesentlicher Unterschied, ob das Subject das Erhabene da anschaut,
wo diese Leihung nöthig ist, oder da, wo sie nicht nöthig ist, und die Kate-

lichenden Idee reichte hin, zu zeigen, daß alles Schöne ſowohl ſinnlich
als geiſtig, daß aber allerdings ein Stufen-Unterſchied der Begeiſtung ſey.
Im Erhabenen aber tritt ein negatives Verhältniß beider Momente ein;
jetzt fragt es ſich, ob die zum Erhabenen geforderte Selbſtändigkeit der
Idee da vorhanden ſey, wo die Idee in dem Außerſichſeyn des Raums
und der Zeit verloren iſt oder nur erſt als Selbſtgefühl in ſich zurück-
ſcheint. In dieſer Sphäre der Idee entſteht die Frage, ob nicht dem
Gegenſtande vom Subject erſt ſo viel zu leihen ſey, daß er in Wahrheit
gar kein Gegenſtand iſt, und wenn er es doch ſeyn ſoll, ſo entſteht jeden-
falls ein ſehr ſcharfer Unterſchied von Formen des Erhabenen. Wenn
daher nun ein Erhabenes der Natur und des Geiſtes wohl zu unterſcheiden
iſt, ſo wird jedoch dadurch der für den zweiten Theil beſtimmten Lehre
vom Naturſchönen nicht vorgegriffen. Das Syſtem bleibt, wie ſich zeigen
wird, durch die nun folgenden Kategorien ganz im Allgemeinen, die
Frage nach dem Gegenſatz von Natur oder ſubjectiver künſtleriſcher Thätig-
keit noch ganz ausgeſchloſſen (vergl. §. 17, 1); die Beiſpiele jedoch
können natürlich aus jeder Exiſtenzform der wirklichen Schönheit be-
liebig gewählt werden. Um jedoch ein Mißverſtändniß zu vermeiden,
iſt dem Ausdruck: Natur ein anderer, aus weiteren Gründen ohnedies
paſſenderer vorzuziehen.

a.
Das objectiv Erhabene.

§. 89.

Die Eintheilung ſtellt nach dem Geſetze alles Denkens und Seyns die
Form des Unmittelbaren oder Vorgefundenen als die erſte, objective Form auf.
Das Vorgefundene iſt ein Solches, welches der als Selbſtbewußtſeyn verwirk-
lichten Idee (§. 19) von außen begegnet und daher der Sphäre der Idee als
unbewußten Wirkens angehört. Da nun die das Weſen des Erhabenen be-
gründende Negation erſt durch die Scheidung des Selbſtbewußtſeyns wahrhaft ein-
tritt, ſo ſcheint der Geiſt im Subjecte dem Object aus ſeinem Eigenen ſo viel
leihen zu müſſen, daß dadurch dieſes als ſolches aufgehoben wird. Allein es
bleibt ein weſentlicher Unterſchied, ob das Subject das Erhabene da anſchaut,
wo dieſe Leihung nöthig iſt, oder da, wo ſie nicht nöthig iſt, und die Kate-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p> <hi rendition="#et"><pb facs="#f0245" n="231"/>
lichenden Idee reichte hin, zu zeigen, daß alles Schöne &#x017F;owohl &#x017F;innlich<lb/>
als gei&#x017F;tig, daß aber allerdings ein Stufen-Unter&#x017F;chied der Begei&#x017F;tung &#x017F;ey.<lb/>
Im Erhabenen aber tritt ein negatives Verhältniß beider Momente ein;<lb/>
jetzt fragt es &#x017F;ich, ob die zum Erhabenen geforderte Selb&#x017F;tändigkeit der<lb/>
Idee da vorhanden &#x017F;ey, wo die Idee in dem Außer&#x017F;ich&#x017F;eyn des Raums<lb/>
und der Zeit verloren i&#x017F;t oder nur er&#x017F;t als Selb&#x017F;tgefühl in &#x017F;ich zurück-<lb/>
&#x017F;cheint. In die&#x017F;er Sphäre der Idee ent&#x017F;teht die Frage, ob nicht dem<lb/>
Gegen&#x017F;tande vom Subject er&#x017F;t &#x017F;o viel zu leihen &#x017F;ey, daß er in Wahrheit<lb/>
gar kein Gegen&#x017F;tand i&#x017F;t, und wenn er es doch &#x017F;eyn &#x017F;oll, &#x017F;o ent&#x017F;teht jeden-<lb/>
falls ein &#x017F;ehr &#x017F;charfer Unter&#x017F;chied von Formen des Erhabenen. Wenn<lb/>
daher nun ein Erhabenes der Natur und des Gei&#x017F;tes wohl zu unter&#x017F;cheiden<lb/>
i&#x017F;t, &#x017F;o wird jedoch dadurch der für den zweiten Theil be&#x017F;timmten Lehre<lb/>
vom Natur&#x017F;chönen nicht vorgegriffen. Das Sy&#x017F;tem bleibt, wie &#x017F;ich zeigen<lb/>
wird, durch die nun folgenden Kategorien ganz im Allgemeinen, die<lb/>
Frage nach dem Gegen&#x017F;atz von Natur oder &#x017F;ubjectiver kün&#x017F;tleri&#x017F;cher Thätig-<lb/>
keit noch ganz ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en (vergl. §. 17, <hi rendition="#sub">1</hi>); die Bei&#x017F;piele jedoch<lb/>
können natürlich aus jeder Exi&#x017F;tenzform der wirklichen Schönheit be-<lb/>
liebig gewählt werden. Um jedoch ein Mißver&#x017F;tändniß zu vermeiden,<lb/>
i&#x017F;t dem Ausdruck: Natur ein anderer, aus weiteren Gründen ohnedies<lb/>
pa&#x017F;&#x017F;enderer vorzuziehen.</hi> </p>
            </div><lb/>
            <div n="4">
              <head> <hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">a.</hi><lb/><hi rendition="#g">Das objectiv Erhabene</hi>.</hi> </head><lb/>
              <div n="5">
                <head>§. 89.</head><lb/>
                <p> <hi rendition="#fr">Die Eintheilung &#x017F;tellt nach dem Ge&#x017F;etze alles Denkens und Seyns die<lb/>
Form des Unmittelbaren oder Vorgefundenen als die er&#x017F;te, objective Form auf.<lb/>
Das Vorgefundene i&#x017F;t ein Solches, welches der als Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;eyn verwirk-<lb/>
lichten Idee (§. 19) von außen begegnet und daher der Sphäre der Idee als<lb/>
unbewußten Wirkens angehört. Da nun die das We&#x017F;en des Erhabenen be-<lb/>
gründende Negation er&#x017F;t durch die Scheidung des Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;eyns wahrhaft ein-<lb/>
tritt, &#x017F;o &#x017F;cheint der Gei&#x017F;t im Subjecte dem Object aus &#x017F;einem Eigenen &#x017F;o viel<lb/>
leihen zu mü&#x017F;&#x017F;en, daß dadurch die&#x017F;es als &#x017F;olches aufgehoben wird. Allein es<lb/>
bleibt ein we&#x017F;entlicher Unter&#x017F;chied, ob das Subject das Erhabene da an&#x017F;chaut,<lb/>
wo die&#x017F;e Leihung nöthig i&#x017F;t, oder da, wo &#x017F;ie nicht nöthig i&#x017F;t, und die Kate-<lb/></hi> </p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[231/0245] lichenden Idee reichte hin, zu zeigen, daß alles Schöne ſowohl ſinnlich als geiſtig, daß aber allerdings ein Stufen-Unterſchied der Begeiſtung ſey. Im Erhabenen aber tritt ein negatives Verhältniß beider Momente ein; jetzt fragt es ſich, ob die zum Erhabenen geforderte Selbſtändigkeit der Idee da vorhanden ſey, wo die Idee in dem Außerſichſeyn des Raums und der Zeit verloren iſt oder nur erſt als Selbſtgefühl in ſich zurück- ſcheint. In dieſer Sphäre der Idee entſteht die Frage, ob nicht dem Gegenſtande vom Subject erſt ſo viel zu leihen ſey, daß er in Wahrheit gar kein Gegenſtand iſt, und wenn er es doch ſeyn ſoll, ſo entſteht jeden- falls ein ſehr ſcharfer Unterſchied von Formen des Erhabenen. Wenn daher nun ein Erhabenes der Natur und des Geiſtes wohl zu unterſcheiden iſt, ſo wird jedoch dadurch der für den zweiten Theil beſtimmten Lehre vom Naturſchönen nicht vorgegriffen. Das Syſtem bleibt, wie ſich zeigen wird, durch die nun folgenden Kategorien ganz im Allgemeinen, die Frage nach dem Gegenſatz von Natur oder ſubjectiver künſtleriſcher Thätig- keit noch ganz ausgeſchloſſen (vergl. §. 17, 1); die Beiſpiele jedoch können natürlich aus jeder Exiſtenzform der wirklichen Schönheit be- liebig gewählt werden. Um jedoch ein Mißverſtändniß zu vermeiden, iſt dem Ausdruck: Natur ein anderer, aus weiteren Gründen ohnedies paſſenderer vorzuziehen. a. Das objectiv Erhabene. §. 89. Die Eintheilung ſtellt nach dem Geſetze alles Denkens und Seyns die Form des Unmittelbaren oder Vorgefundenen als die erſte, objective Form auf. Das Vorgefundene iſt ein Solches, welches der als Selbſtbewußtſeyn verwirk- lichten Idee (§. 19) von außen begegnet und daher der Sphäre der Idee als unbewußten Wirkens angehört. Da nun die das Weſen des Erhabenen be- gründende Negation erſt durch die Scheidung des Selbſtbewußtſeyns wahrhaft ein- tritt, ſo ſcheint der Geiſt im Subjecte dem Object aus ſeinem Eigenen ſo viel leihen zu müſſen, daß dadurch dieſes als ſolches aufgehoben wird. Allein es bleibt ein weſentlicher Unterſchied, ob das Subject das Erhabene da anſchaut, wo dieſe Leihung nöthig iſt, oder da, wo ſie nicht nöthig iſt, und die Kate-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/245
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846, S. 231. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/245>, abgerufen am 21.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.