Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das erste Capitel.

widerstrebet/ der andre aber solches gethan hat/ da es sonst von GOttes sei-
ten an seiner kräfftigen wirckenden gnade bey keinem unter beyden gemangelt
haben kan: aber die ursach/ warum der eine also widerstrebet/ der andre nicht
widerstrebet/ nicht darinnen erkennen/ daß einer weniger als der andre böses
an sich gehabt hätte/ sondern es muß solches auch von der gnade hergezogen
werden.

§. 6. Also müssen wir sagen/ und ist göttlicher gnaden-ordnung am ge-
mässesten/ daß wo GOtt sein wort des Evangelii predigen lässet/ dasselbe al-
zeit die gnade bey sich habe/ die natürliche widersetzlichkeit bey dem menschen
so fern wegzunehmen/ daß dieser durch solche gnade/ die die gratia praeveni-
ens oder vorlauffende gnade ist/ die krafft empfangen/ aus dero er/ wann er
will/ sich des boßhafftigen widerstrebens enthalten kan. Also wird derjeni-
ge wircklich zum glauben durch die gnade des worts bekehret/ welcher dessen
krafft nicht widerstrebet: daß er aber nicht widerstrebet/ kommt ursprünglich
her von der göttlichen gnade/ damit ihm GOtt zuvor kommt/ und daß er sich
derselbigen gebraucht. Der andre aber wird nicht bekehret/ welcher wider-
strebet: und solche widerstrebung kommt ursprünglich aus seiner allen men-
schen gemeiner natürlichen verderbnüß/ nechst dem daß er auch die gnade/ so
ihm gleichfals anerboten worden/ und mit dero er sich des widerstehens
so wol als jener hätte entbrechen können/ nicht angenommen hat. Also ge-
het etlicher massen eine freyheit bey dem menschen vor der bekehrung her/ nem-
lich zu widerstreben oder nicht zu widerstreben/ es ist aber dieselbe bereits die
frucht einer allgemeinen vorhergehenden gnade/ nicht aber bloß etwas aus
der natur noch übriges.

§. 7. Zwahr geben einige unsrer lehrer zu/ daß bey dem menschen noch/
was anlangt die paedagogiam religionis, einige freyheit übrig seye/ dahin
sie setzen/ den göttlichen bewegungen zu widerstehen oder nicht zu widerste-
hen (wie D. Dannhauer thut Hodosoph. Ph. 5. p. 446. dem ich nicht lengne/
etliche mal nachgesprochen zu haben.) Es hat aber solches viele schwehrigkei-
ten/ daher die vorerwehnte antwort und auflösung der frage sicherer ist/ das
menschliche unvermögen so viel kräfftiger vorstellet/ hingegen die göttliche
allgemeine gnade desto herrlicher erhebet: die billig von uns allezeit hoch zu
preisen ist.

SECTIO XXV.
Daß die wahre erkäntnüß und Theologie von dem
rechtschaffenen wesen in CHristo sich nicht tren-
nen lasse.

Wie

Das erſte Capitel.

widerſtrebet/ der andre aber ſolches gethan hat/ da es ſonſt von GOttes ſei-
ten an ſeiner kraͤfftigen wirckenden gnade bey keinem unter beyden gemangelt
haben kan: aber die urſach/ warum der eine alſo widerſtrebet/ der andre nicht
widerſtrebet/ nicht darinnen erkennen/ daß einer weniger als der andre boͤſes
an ſich gehabt haͤtte/ ſondern es muß ſolches auch von der gnade hergezogen
werden.

§. 6. Alſo muͤſſen wir ſagen/ und iſt goͤttlicher gnaden-ordnung am ge-
maͤſſeſten/ daß wo GOtt ſein wort des Evangelii predigen laͤſſet/ daſſelbe al-
zeit die gnade bey ſich habe/ die natuͤrliche widerſetzlichkeit bey dem menſchen
ſo fern wegzunehmen/ daß dieſer durch ſolche gnade/ die die gratia præveni-
ens oder vorlauffende gnade iſt/ die krafft empfangen/ aus dero er/ wann er
will/ ſich des boßhafftigen widerſtrebens enthalten kan. Alſo wird derjeni-
ge wircklich zum glauben durch die gnade des worts bekehret/ welcher deſſen
krafft nicht widerſtrebet: daß er aber nicht widerſtrebet/ kommt urſpruͤnglich
her von der goͤttlichen gnade/ damit ihm GOtt zuvor kommt/ und daß er ſich
derſelbigen gebraucht. Der andre aber wird nicht bekehret/ welcher wider-
ſtrebet: und ſolche widerſtrebung kommt urſpruͤnglich aus ſeiner allen men-
ſchen gemeiner natuͤrlichen verderbnuͤß/ nechſt dem daß er auch die gnade/ ſo
ihm gleichfals anerboten worden/ und mit dero er ſich des widerſtehens
ſo wol als jener haͤtte entbrechen koͤnnen/ nicht angenommen hat. Alſo ge-
het etlicheꝛ maſſen eine fꝛeyheit bey dem menſchen vor der bekehrung her/ nem-
lich zu widerſtreben oder nicht zu widerſtreben/ es iſt aber dieſelbe bereits die
frucht einer allgemeinen vorhergehenden gnade/ nicht aber bloß etwas aus
der natur noch uͤbriges.

§. 7. Zwahr geben einige unſrer lehrer zu/ daß bey dem menſchen noch/
was anlangt die pædagogiam religionis, einige freyheit uͤbrig ſeye/ dahin
ſie ſetzen/ den goͤttlichen bewegungen zu widerſtehen oder nicht zu widerſte-
hen (wie D. Dannhauer thut Hodoſoph. Ph. 5. p. 446. dem ich nicht lengne/
etliche mal nachgeſprochen zu haben.) Es hat aber ſolches viele ſchwehrigkei-
ten/ daher die vorerwehnte antwort und aufloͤſung der frage ſicherer iſt/ das
menſchliche unvermoͤgen ſo viel kraͤfftiger vorſtellet/ hingegen die goͤttliche
allgemeine gnade deſto herrlicher erhebet: die billig von uns allezeit hoch zu
preiſen iſt.

SECTIO XXV.
Daß die wahre erkaͤntnuͤß und Theologie von dem
rechtſchaffenen weſen in CHriſto ſich nicht tren-
nen laſſe.

Wie

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0188" n="172"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das er&#x017F;te Capitel.</hi></fw><lb/>
wider&#x017F;trebet/ der andre aber &#x017F;olches gethan hat/ da es &#x017F;on&#x017F;t von GOttes &#x017F;ei-<lb/>
ten an &#x017F;einer kra&#x0364;fftigen wirckenden gnade bey keinem unter beyden gemangelt<lb/>
haben kan: aber die ur&#x017F;ach/ warum der eine al&#x017F;o wider&#x017F;trebet/ der andre nicht<lb/>
wider&#x017F;trebet/ nicht darinnen erkennen/ daß einer weniger als der andre bo&#x0364;&#x017F;es<lb/>
an &#x017F;ich gehabt ha&#x0364;tte/ &#x017F;ondern es muß &#x017F;olches auch von der gnade hergezogen<lb/>
werden.</p><lb/>
          <p>§. 6. Al&#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en wir &#x017F;agen/ und i&#x017F;t go&#x0364;ttlicher gnaden-ordnung am ge-<lb/>
ma&#x0364;&#x017F;&#x017F;e&#x017F;ten/ daß wo GOtt &#x017F;ein wort des Evangelii predigen la&#x0364;&#x017F;&#x017F;et/ da&#x017F;&#x017F;elbe al-<lb/>
zeit die gnade bey &#x017F;ich habe/ die natu&#x0364;rliche wider&#x017F;etzlichkeit bey dem men&#x017F;chen<lb/>
&#x017F;o fern wegzunehmen/ daß die&#x017F;er durch &#x017F;olche gnade/ die die <hi rendition="#aq">gratia præveni-<lb/>
ens</hi> oder vorlauffende gnade i&#x017F;t/ die krafft empfangen/ aus dero er/ wann er<lb/>
will/ &#x017F;ich des boßhafftigen wider&#x017F;trebens enthalten kan. Al&#x017F;o wird derjeni-<lb/>
ge wircklich zum glauben durch die gnade des worts bekehret/ welcher de&#x017F;&#x017F;en<lb/>
krafft nicht wider&#x017F;trebet: daß er aber nicht wider&#x017F;trebet/ kommt ur&#x017F;pru&#x0364;nglich<lb/>
her von der go&#x0364;ttlichen gnade/ damit ihm GOtt zuvor kommt/ und daß er &#x017F;ich<lb/>
der&#x017F;elbigen gebraucht. Der andre aber wird nicht bekehret/ welcher wider-<lb/>
&#x017F;trebet: und &#x017F;olche wider&#x017F;trebung kommt ur&#x017F;pru&#x0364;nglich aus &#x017F;einer allen men-<lb/>
&#x017F;chen gemeiner natu&#x0364;rlichen verderbnu&#x0364;ß/ nech&#x017F;t dem daß er auch die gnade/ &#x017F;o<lb/>
ihm gleichfals anerboten worden/ und mit dero er &#x017F;ich des wider&#x017F;tehens<lb/>
&#x017F;o wol als jener ha&#x0364;tte entbrechen ko&#x0364;nnen/ nicht angenommen hat. Al&#x017F;o ge-<lb/>
het etliche&#xA75B; ma&#x017F;&#x017F;en eine f&#xA75B;eyheit bey dem men&#x017F;chen vor der bekehrung her/ nem-<lb/>
lich zu wider&#x017F;treben oder nicht zu wider&#x017F;treben/ es i&#x017F;t aber die&#x017F;elbe bereits die<lb/>
frucht einer allgemeinen vorhergehenden gnade/ nicht aber bloß etwas aus<lb/>
der natur noch u&#x0364;briges.</p><lb/>
          <p>§. 7. Zwahr geben einige un&#x017F;rer lehrer zu/ daß bey dem men&#x017F;chen noch/<lb/>
was anlangt die <hi rendition="#aq">pædagogiam religionis,</hi> einige freyheit u&#x0364;brig &#x017F;eye/ dahin<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;etzen/ den go&#x0364;ttlichen bewegungen zu wider&#x017F;tehen oder nicht zu wider&#x017F;te-<lb/>
hen (wie <hi rendition="#aq">D.</hi> <hi rendition="#fr">Dannhauer</hi> thut <hi rendition="#aq">Hodo&#x017F;oph. Ph. 5. p.</hi> 446. dem ich nicht lengne/<lb/>
etliche mal nachge&#x017F;prochen zu haben.) Es hat aber &#x017F;olches viele &#x017F;chwehrigkei-<lb/>
ten/ daher die vorerwehnte antwort und auflo&#x0364;&#x017F;ung der frage &#x017F;icherer i&#x017F;t/ das<lb/>
men&#x017F;chliche unvermo&#x0364;gen &#x017F;o viel kra&#x0364;fftiger vor&#x017F;tellet/ hingegen die go&#x0364;ttliche<lb/>
allgemeine gnade de&#x017F;to herrlicher erhebet: die billig von uns allezeit hoch zu<lb/>
prei&#x017F;en i&#x017F;t.</p>
        </div><lb/>
        <div n="2">
          <head> <hi rendition="#b"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">SECTIO XXV.</hi></hi><lb/>
Daß die wahre erka&#x0364;ntnu&#x0364;ß und Theologie von dem<lb/>
recht&#x017F;chaffenen we&#x017F;en in CHri&#x017F;to &#x017F;ich nicht tren-<lb/>
nen la&#x017F;&#x017F;e.</hi> </head><lb/>
          <fw place="bottom" type="catch">Wie</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[172/0188] Das erſte Capitel. widerſtrebet/ der andre aber ſolches gethan hat/ da es ſonſt von GOttes ſei- ten an ſeiner kraͤfftigen wirckenden gnade bey keinem unter beyden gemangelt haben kan: aber die urſach/ warum der eine alſo widerſtrebet/ der andre nicht widerſtrebet/ nicht darinnen erkennen/ daß einer weniger als der andre boͤſes an ſich gehabt haͤtte/ ſondern es muß ſolches auch von der gnade hergezogen werden. §. 6. Alſo muͤſſen wir ſagen/ und iſt goͤttlicher gnaden-ordnung am ge- maͤſſeſten/ daß wo GOtt ſein wort des Evangelii predigen laͤſſet/ daſſelbe al- zeit die gnade bey ſich habe/ die natuͤrliche widerſetzlichkeit bey dem menſchen ſo fern wegzunehmen/ daß dieſer durch ſolche gnade/ die die gratia præveni- ens oder vorlauffende gnade iſt/ die krafft empfangen/ aus dero er/ wann er will/ ſich des boßhafftigen widerſtrebens enthalten kan. Alſo wird derjeni- ge wircklich zum glauben durch die gnade des worts bekehret/ welcher deſſen krafft nicht widerſtrebet: daß er aber nicht widerſtrebet/ kommt urſpruͤnglich her von der goͤttlichen gnade/ damit ihm GOtt zuvor kommt/ und daß er ſich derſelbigen gebraucht. Der andre aber wird nicht bekehret/ welcher wider- ſtrebet: und ſolche widerſtrebung kommt urſpruͤnglich aus ſeiner allen men- ſchen gemeiner natuͤrlichen verderbnuͤß/ nechſt dem daß er auch die gnade/ ſo ihm gleichfals anerboten worden/ und mit dero er ſich des widerſtehens ſo wol als jener haͤtte entbrechen koͤnnen/ nicht angenommen hat. Alſo ge- het etlicheꝛ maſſen eine fꝛeyheit bey dem menſchen vor der bekehrung her/ nem- lich zu widerſtreben oder nicht zu widerſtreben/ es iſt aber dieſelbe bereits die frucht einer allgemeinen vorhergehenden gnade/ nicht aber bloß etwas aus der natur noch uͤbriges. §. 7. Zwahr geben einige unſrer lehrer zu/ daß bey dem menſchen noch/ was anlangt die pædagogiam religionis, einige freyheit uͤbrig ſeye/ dahin ſie ſetzen/ den goͤttlichen bewegungen zu widerſtehen oder nicht zu widerſte- hen (wie D. Dannhauer thut Hodoſoph. Ph. 5. p. 446. dem ich nicht lengne/ etliche mal nachgeſprochen zu haben.) Es hat aber ſolches viele ſchwehrigkei- ten/ daher die vorerwehnte antwort und aufloͤſung der frage ſicherer iſt/ das menſchliche unvermoͤgen ſo viel kraͤfftiger vorſtellet/ hingegen die goͤttliche allgemeine gnade deſto herrlicher erhebet: die billig von uns allezeit hoch zu preiſen iſt. SECTIO XXV. Daß die wahre erkaͤntnuͤß und Theologie von dem rechtſchaffenen weſen in CHriſto ſich nicht tren- nen laſſe. Wie

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/188
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 172. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/188>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.