Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Müller, Johannes: Über die phantastischen Gesichtserscheinungen. Koblenz, 1826.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

daß ich erwachte. Nun sah ich, daß mich, früher im Schat-
ten gelegen, während des Schlafes eben das helle Sonnen-
licht erreicht hatte.

89.

Gruithuisen hat das Verdienst die wirkliche Sin-
neserscheinung der Traumbilder zuerst bewiesen zu haben.
Nur ist es nicht richtig, wenn er annimmt, daß diese Sin-
neserscheinung in dem Auge selbst statt findet; auch ist es un-
richtig, wenn er annimmt, daß man in der Geschichte keine
einziges Moment finde, woraus man schliessen könnte, es
habe einer gewußt, die Sinnesorgane seien im Traume eben-
so sehr in Affection, als wenn sie die geträumten Gegen-
stände in Wirklichkeit percipirten.

90.

Demokritos muß schon so etwas vorgeschwebt haben
in seiner Lehre von den Idolen, wenn er annimmt, es be-
stehe der Traum aus der Beobachtung vorbeifliessender Ab-
bildungen. Denn aus der Auffassung der von den Dingen
ausströmenden Bilder Eidola besteht ihm das objective Sehen.
Welcherlei nun seine Auslegung der Sinnesthätigkeit des
Gesichtssinnes sei, dessen Thätigkeit im Traume ist ihm die-
selbe wie ihm Wachen.

91.

Das läßt sich auch von der Lehre des Herakleitos sa-
gen. Die Sinnesthätigkeit entsteht ihm durch das Antheilhaben
an dem periekhon des Himmelsäthers. Der Unterschied des
Schlafens und Wachens ist, daß im Wachen die gött-
liche anathumiaois aus dem periekhon nicht nur durch
das Athmen allein sondern auch durch das Ge-
sicht und den Geruch eingezogen wird, dagegen
im Schlafe die Communication mit dem periekhon

daß ich erwachte. Nun ſah ich, daß mich, fruͤher im Schat-
ten gelegen, waͤhrend des Schlafes eben das helle Sonnen-
licht erreicht hatte.

89.

Gruithuiſen hat das Verdienſt die wirkliche Sin-
neserſcheinung der Traumbilder zuerſt bewieſen zu haben.
Nur iſt es nicht richtig, wenn er annimmt, daß dieſe Sin-
neserſcheinung in dem Auge ſelbſt ſtatt findet; auch iſt es un-
richtig, wenn er annimmt, daß man in der Geſchichte keine
einziges Moment finde, woraus man ſchlieſſen koͤnnte, es
habe einer gewußt, die Sinnesorgane ſeien im Traume eben-
ſo ſehr in Affection, als wenn ſie die getraͤumten Gegen-
ſtaͤnde in Wirklichkeit percipirten.

90.

Demokritos muß ſchon ſo etwas vorgeſchwebt haben
in ſeiner Lehre von den Idolen, wenn er annimmt, es be-
ſtehe der Traum aus der Beobachtung vorbeiflieſſender Ab-
bildungen. Denn aus der Auffaſſung der von den Dingen
ausſtroͤmenden Bilder Εἴδωλα beſteht ihm das objective Sehen.
Welcherlei nun ſeine Auslegung der Sinnesthaͤtigkeit des
Geſichtsſinnes ſei, deſſen Thaͤtigkeit im Traume iſt ihm die-
ſelbe wie ihm Wachen.

91.

Das laͤßt ſich auch von der Lehre des Herakleitos ſa-
gen. Die Sinnesthaͤtigkeit entſteht ihm durch das Antheilhaben
an dem περιέχον des Himmelsaͤthers. Der Unterſchied des
Schlafens und Wachens iſt, daß im Wachen die goͤtt-
liche ἀναϑυμίαοις aus dem πεϱιέχον nicht nur durch
das Athmen allein ſondern auch durch das Ge-
ſicht und den Geruch eingezogen wird, dagegen
im Schlafe die Communication mit dem πεϱιέχον

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0067" n="51"/>
daß ich erwachte. Nun &#x017F;ah ich, daß mich, fru&#x0364;her im Schat-<lb/>
ten gelegen, wa&#x0364;hrend des Schlafes eben das helle Sonnen-<lb/>
licht erreicht hatte.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>89.</head><lb/>
            <p><hi rendition="#g">Gruithui&#x017F;en</hi> hat das Verdien&#x017F;t die wirkliche Sin-<lb/>
neser&#x017F;cheinung der Traumbilder zuer&#x017F;t bewie&#x017F;en zu haben.<lb/>
Nur i&#x017F;t es nicht richtig, wenn er annimmt, daß die&#x017F;e Sin-<lb/>
neser&#x017F;cheinung in dem Auge &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;tatt findet; auch i&#x017F;t es un-<lb/>
richtig, wenn er annimmt, daß man in der Ge&#x017F;chichte keine<lb/>
einziges Moment finde, woraus man &#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;en ko&#x0364;nnte, es<lb/>
habe einer gewußt, die Sinnesorgane &#x017F;eien im Traume eben-<lb/>
&#x017F;o &#x017F;ehr in Affection, als wenn &#x017F;ie die getra&#x0364;umten Gegen-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;nde in Wirklichkeit percipirten.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>90.</head><lb/>
            <p><hi rendition="#g">Demokritos</hi> muß &#x017F;chon &#x017F;o etwas vorge&#x017F;chwebt haben<lb/>
in &#x017F;einer Lehre von den Idolen, wenn er annimmt, es be-<lb/>
&#x017F;tehe der Traum aus der Beobachtung vorbeiflie&#x017F;&#x017F;ender Ab-<lb/>
bildungen. Denn aus der Auffa&#x017F;&#x017F;ung der von den Dingen<lb/>
aus&#x017F;tro&#x0364;menden Bilder &#x0395;&#x1F34;&#x03B4;&#x03C9;&#x03BB;&#x03B1; be&#x017F;teht ihm das objective Sehen.<lb/>
Welcherlei nun &#x017F;eine Auslegung der Sinnestha&#x0364;tigkeit des<lb/>
Ge&#x017F;ichts&#x017F;innes &#x017F;ei, de&#x017F;&#x017F;en Tha&#x0364;tigkeit im Traume i&#x017F;t ihm die-<lb/>
&#x017F;elbe wie ihm Wachen.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>91.</head><lb/>
            <p>Das la&#x0364;ßt &#x017F;ich auch von der Lehre des <hi rendition="#g">Herakleitos</hi> &#x017F;a-<lb/>
gen. Die Sinnestha&#x0364;tigkeit ent&#x017F;teht ihm durch das Antheilhaben<lb/>
an dem &#x03C0;&#x03B5;&#x03C1;&#x03B9;&#x03AD;&#x03C7;&#x03BF;&#x03BD; des Himmelsa&#x0364;thers. Der Unter&#x017F;chied des<lb/>
Schlafens und Wachens i&#x017F;t, <hi rendition="#g">daß im Wachen die go&#x0364;tt-<lb/>
liche</hi> &#x1F00;&#x03BD;&#x03B1;&#x03D1;&#x03C5;&#x03BC;&#x03AF;&#x03B1;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; <hi rendition="#g">aus dem</hi> &#x03C0;&#x03B5;&#x03F1;&#x03B9;&#x03AD;&#x03C7;&#x03BF;&#x03BD; <hi rendition="#g">nicht nur durch<lb/>
das Athmen allein &#x017F;ondern auch durch das Ge-<lb/>
&#x017F;icht und den Geruch eingezogen wird, dagegen<lb/>
im Schlafe die Communication mit dem</hi> &#x03C0;&#x03B5;&#x03F1;&#x03B9;&#x03AD;&#x03C7;&#x03BF;&#x03BD;<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[51/0067] daß ich erwachte. Nun ſah ich, daß mich, fruͤher im Schat- ten gelegen, waͤhrend des Schlafes eben das helle Sonnen- licht erreicht hatte. 89. Gruithuiſen hat das Verdienſt die wirkliche Sin- neserſcheinung der Traumbilder zuerſt bewieſen zu haben. Nur iſt es nicht richtig, wenn er annimmt, daß dieſe Sin- neserſcheinung in dem Auge ſelbſt ſtatt findet; auch iſt es un- richtig, wenn er annimmt, daß man in der Geſchichte keine einziges Moment finde, woraus man ſchlieſſen koͤnnte, es habe einer gewußt, die Sinnesorgane ſeien im Traume eben- ſo ſehr in Affection, als wenn ſie die getraͤumten Gegen- ſtaͤnde in Wirklichkeit percipirten. 90. Demokritos muß ſchon ſo etwas vorgeſchwebt haben in ſeiner Lehre von den Idolen, wenn er annimmt, es be- ſtehe der Traum aus der Beobachtung vorbeiflieſſender Ab- bildungen. Denn aus der Auffaſſung der von den Dingen ausſtroͤmenden Bilder Εἴδωλα beſteht ihm das objective Sehen. Welcherlei nun ſeine Auslegung der Sinnesthaͤtigkeit des Geſichtsſinnes ſei, deſſen Thaͤtigkeit im Traume iſt ihm die- ſelbe wie ihm Wachen. 91. Das laͤßt ſich auch von der Lehre des Herakleitos ſa- gen. Die Sinnesthaͤtigkeit entſteht ihm durch das Antheilhaben an dem περιέχον des Himmelsaͤthers. Der Unterſchied des Schlafens und Wachens iſt, daß im Wachen die goͤtt- liche ἀναϑυμίαοις aus dem πεϱιέχον nicht nur durch das Athmen allein ſondern auch durch das Ge- ſicht und den Geruch eingezogen wird, dagegen im Schlafe die Communication mit dem πεϱιέχον

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_gesichtserscheinungen_1826
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_gesichtserscheinungen_1826/67
Zitationshilfe:	Müller, Johannes: Über die phantastischen Gesichtserscheinungen. Koblenz, 1826, S. 51. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_gesichtserscheinungen_1826/67>, abgerufen am 21.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.