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Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764.

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Zweytes Hauptstück.
Von dem sinnlichen Schein.

§. 34.

Da unsere ganze Erkenntniß bey den Sinnen an-
fängt, so werden wir der Ordnung der Natur fol-
gen, wenn wir die Quellen des Scheins, die sie uns an-
bieten, zuerst und besonders zu betrachten vornehmen,
zumal, da bald alle Redensarten, die wir in Ansehung
des Scheins gebrauchen, von dem Auge hergenommen
sind. Wir haben in vorhergehendem Hauptstücke den
Schein, so von den Sinnen herrührt, bereits in den
physischen und den organischen oder pathologi-
schen eingetheilt, und können hier kürzlich anmerken,
daß letzterer durchaus subjectiv ist, bey dem erstern aber
sowohl das subjective, als das objective und relative
des Scheins vorkömmt.

§. 35. Die erste Frage, die sich hiebey anbeut, ist
diese: Wie man in jeden besondern Fällen er-
kennen könne, ob das, so wir zu empfinden
glauben, ein bloß organischer oder aber ein
wirklich physischer Schein sey, das will sagen,
ob es durch eine wirklich außer uns befindliche Sache
gewirkt werde oder nicht? Jn Ansehung dieser Frage
merken wir voraus an, daß die Jdealisten sie ungefähr
so abfassen müssen: Ob die Seele sich ohne äußere Ver-
anlassung eine Empfindung zu haben einbilde, oder ob
ihre Einbildung unvollständig und unzusammenhängend
wäre, wenn sie sich nicht auch die äußere Veranlassung
einbildete? Denn in der Sprache der Jdealisten ist al-
les hypothetisch, was die Körperwelt angeht, und unter
der Bedingung, die Körperwelt sey nur eingebildet,

müssen

Zweytes Hauptſtuͤck.
Von dem ſinnlichen Schein.

§. 34.

Da unſere ganze Erkenntniß bey den Sinnen an-
faͤngt, ſo werden wir der Ordnung der Natur fol-
gen, wenn wir die Quellen des Scheins, die ſie uns an-
bieten, zuerſt und beſonders zu betrachten vornehmen,
zumal, da bald alle Redensarten, die wir in Anſehung
des Scheins gebrauchen, von dem Auge hergenommen
ſind. Wir haben in vorhergehendem Hauptſtuͤcke den
Schein, ſo von den Sinnen herruͤhrt, bereits in den
phyſiſchen und den organiſchen oder pathologi-
ſchen eingetheilt, und koͤnnen hier kuͤrzlich anmerken,
daß letzterer durchaus ſubjectiv iſt, bey dem erſtern aber
ſowohl das ſubjective, als das objective und relative
des Scheins vorkoͤmmt.

§. 35. Die erſte Frage, die ſich hiebey anbeut, iſt
dieſe: Wie man in jeden beſondern Faͤllen er-
kennen koͤnne, ob das, ſo wir zu empfinden
glauben, ein bloß organiſcher oder aber ein
wirklich phyſiſcher Schein ſey, das will ſagen,
ob es durch eine wirklich außer uns befindliche Sache
gewirkt werde oder nicht? Jn Anſehung dieſer Frage
merken wir voraus an, daß die Jdealiſten ſie ungefaͤhr
ſo abfaſſen muͤſſen: Ob die Seele ſich ohne aͤußere Ver-
anlaſſung eine Empfindung zu haben einbilde, oder ob
ihre Einbildung unvollſtaͤndig und unzuſammenhaͤngend
waͤre, wenn ſie ſich nicht auch die aͤußere Veranlaſſung
einbildete? Denn in der Sprache der Jdealiſten iſt al-
les hypothetiſch, was die Koͤrperwelt angeht, und unter
der Bedingung, die Koͤrperwelt ſey nur eingebildet,

muͤſſen

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[237/0243] Zweytes Hauptſtuͤck. Von dem ſinnlichen Schein. §. 34. Da unſere ganze Erkenntniß bey den Sinnen an- faͤngt, ſo werden wir der Ordnung der Natur fol- gen, wenn wir die Quellen des Scheins, die ſie uns an- bieten, zuerſt und beſonders zu betrachten vornehmen, zumal, da bald alle Redensarten, die wir in Anſehung des Scheins gebrauchen, von dem Auge hergenommen ſind. Wir haben in vorhergehendem Hauptſtuͤcke den Schein, ſo von den Sinnen herruͤhrt, bereits in den phyſiſchen und den organiſchen oder pathologi- ſchen eingetheilt, und koͤnnen hier kuͤrzlich anmerken, daß letzterer durchaus ſubjectiv iſt, bey dem erſtern aber ſowohl das ſubjective, als das objective und relative des Scheins vorkoͤmmt. §. 35. Die erſte Frage, die ſich hiebey anbeut, iſt dieſe: Wie man in jeden beſondern Faͤllen er- kennen koͤnne, ob das, ſo wir zu empfinden glauben, ein bloß organiſcher oder aber ein wirklich phyſiſcher Schein ſey, das will ſagen, ob es durch eine wirklich außer uns befindliche Sache gewirkt werde oder nicht? Jn Anſehung dieſer Frage merken wir voraus an, daß die Jdealiſten ſie ungefaͤhr ſo abfaſſen muͤſſen: Ob die Seele ſich ohne aͤußere Ver- anlaſſung eine Empfindung zu haben einbilde, oder ob ihre Einbildung unvollſtaͤndig und unzuſammenhaͤngend waͤre, wenn ſie ſich nicht auch die aͤußere Veranlaſſung einbildete? Denn in der Sprache der Jdealiſten iſt al- les hypothetiſch, was die Koͤrperwelt angeht, und unter der Bedingung, die Koͤrperwelt ſey nur eingebildet, muͤſſen

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Zitationshilfe:	Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764, S. 237. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764/243>, abgerufen am 03.12.2024.

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