Lambert, Johann Heinrich: Anlage zur Architectonic. Bd. 1. Riga, 1771.X. Hauptstück. Das Wahr seyn ordentlich und zusammenhängend auf einander erfolgt,so hat man in dieser durchgängigen Ordnung das We- sentliche der metaphysischen Wahrheit gesucht, und diese durch die Ordnung in den Dingen definirt. Sie wird aber dadurch von der logischen Wahrheit noch nicht unterschieden, weil letztere ebenfalls eine com- plete Harmonie (Alethiol. §. 185.), Gedenkbarkeit (Alethiol. §. 204.) und durchgängigen Grund und Zu- sammenhang (§. 234. 254. Alethiol.) hat. Was wir wachend sehen, empfinden, gedenken und vorstellen, läßt sich mit allem seinem Zusammenhange als ge- denkbar ansehen, wenn auch nichts von demselben existirte. Demnach macht dieser Zusammenhang den Beweis, daß es existiren könne, noch nicht vollstän- dig, ungeachtet allerdings ohne einen solchen Zusam- menhang die Existenz, oder das existiren können, nicht angeht. Man sieht leicht, daß noch das So- lide und die Kräfte hinzugenommen werden müssen, und besonders auch die oben (§. 298.) gemachte An- merkung, daß die Existenz nicht ein Prädicat ohne Subject seyn könne, den wesentlichsten Grund zu dem Beweise angebe, daß das, was existirt, oder soll existiren können, ein wahres Etwas seyn müsse, und so auch, daß ein wahres Etwas wirklich existire, weil, wenn nichts existirt, schlecht- hin nichts existiren kann, und daher die Existenz ein Prädicat ohne Subject bleibt. §. 305. An sich betrachtet ist die metaphysische Wahrheit, wir
X. Hauptſtuͤck. Das Wahr ſeyn ordentlich und zuſammenhaͤngend auf einander erfolgt,ſo hat man in dieſer durchgaͤngigen Ordnung das We- ſentliche der metaphyſiſchen Wahrheit geſucht, und dieſe durch die Ordnung in den Dingen definirt. Sie wird aber dadurch von der logiſchen Wahrheit noch nicht unterſchieden, weil letztere ebenfalls eine com- plete Harmonie (Alethiol. §. 185.), Gedenkbarkeit (Alethiol. §. 204.) und durchgaͤngigen Grund und Zu- ſammenhang (§. 234. 254. Alethiol.) hat. Was wir wachend ſehen, empfinden, gedenken und vorſtellen, laͤßt ſich mit allem ſeinem Zuſammenhange als ge- denkbar anſehen, wenn auch nichts von demſelben exiſtirte. Demnach macht dieſer Zuſammenhang den Beweis, daß es exiſtiren koͤnne, noch nicht vollſtaͤn- dig, ungeachtet allerdings ohne einen ſolchen Zuſam- menhang die Exiſtenz, oder das exiſtiren koͤnnen, nicht angeht. Man ſieht leicht, daß noch das So- lide und die Kraͤfte hinzugenommen werden muͤſſen, und beſonders auch die oben (§. 298.) gemachte An- merkung, daß die Exiſtenz nicht ein Praͤdicat ohne Subject ſeyn koͤnne, den weſentlichſten Grund zu dem Beweiſe angebe, daß das, was exiſtirt, oder ſoll exiſtiren koͤnnen, ein wahres Etwas ſeyn muͤſſe, und ſo auch, daß ein wahres Etwas wirklich exiſtire, weil, wenn nichts exiſtirt, ſchlecht- hin nichts exiſtiren kann, und daher die Exiſtenz ein Praͤdicat ohne Subject bleibt. §. 305. An ſich betrachtet iſt die metaphyſiſche Wahrheit, wir
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0332" n="296"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">X.</hi> Hauptſtuͤck. Das Wahr ſeyn</hi></fw><lb/> ordentlich und zuſammenhaͤngend auf einander erfolgt,<lb/> ſo hat man in dieſer durchgaͤngigen Ordnung das We-<lb/> ſentliche der metaphyſiſchen Wahrheit geſucht, und<lb/> dieſe durch die Ordnung in den Dingen definirt. Sie<lb/> wird aber dadurch von der logiſchen Wahrheit noch<lb/> nicht unterſchieden, weil letztere ebenfalls eine com-<lb/> plete Harmonie (Alethiol. §. 185.), Gedenkbarkeit<lb/> (Alethiol. §. 204.) und durchgaͤngigen Grund und Zu-<lb/> ſammenhang (§. 234. 254. Alethiol.) hat. Was wir<lb/> wachend ſehen, empfinden, gedenken und vorſtellen,<lb/> laͤßt ſich mit allem ſeinem Zuſammenhange als ge-<lb/> denkbar anſehen, wenn auch nichts von demſelben<lb/> exiſtirte. Demnach macht dieſer Zuſammenhang den<lb/> Beweis, daß es exiſtiren koͤnne, noch nicht vollſtaͤn-<lb/> dig, ungeachtet allerdings ohne einen ſolchen Zuſam-<lb/> menhang die Exiſtenz, oder das exiſtiren koͤnnen,<lb/> nicht angeht. Man ſieht leicht, daß noch das <hi rendition="#fr">So-<lb/> lide</hi> und die <hi rendition="#fr">Kraͤfte</hi> hinzugenommen werden muͤſſen,<lb/> und beſonders auch die oben (§. 298.) gemachte An-<lb/> merkung, <hi rendition="#fr">daß die Exiſtenz nicht ein Praͤdicat<lb/> ohne Subject ſeyn koͤnne,</hi> den weſentlichſten Grund<lb/> zu dem Beweiſe angebe, <hi rendition="#fr">daß das, was exiſtirt,<lb/> oder ſoll exiſtiren koͤnnen, ein wahres Etwas<lb/> ſeyn muͤſſe,</hi> und ſo auch, <hi rendition="#fr">daß ein wahres Etwas<lb/> wirklich exiſtire,</hi> weil, wenn nichts exiſtirt, ſchlecht-<lb/> hin nichts exiſtiren kann, und daher die Exiſtenz ein<lb/> Praͤdicat ohne Subject bleibt.</p> </div><lb/> <div n="3"> <head>§. 305.</head><lb/> <p>An ſich betrachtet iſt die metaphyſiſche Wahrheit,<lb/> ſo wie die logiſche ein einfacher Begriff, welcher ſich<lb/> folglich, da er nicht mehrere innere Merkmale hat,<lb/> hoͤchſtens nur durch Verhaͤltniſſe zu andern Begriffen<lb/> definiren oder kenntlich machen laͤßt. Dieſes haben<lb/> <fw place="bottom" type="catch">wir</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [296/0332]
X. Hauptſtuͤck. Das Wahr ſeyn
ordentlich und zuſammenhaͤngend auf einander erfolgt,
ſo hat man in dieſer durchgaͤngigen Ordnung das We-
ſentliche der metaphyſiſchen Wahrheit geſucht, und
dieſe durch die Ordnung in den Dingen definirt. Sie
wird aber dadurch von der logiſchen Wahrheit noch
nicht unterſchieden, weil letztere ebenfalls eine com-
plete Harmonie (Alethiol. §. 185.), Gedenkbarkeit
(Alethiol. §. 204.) und durchgaͤngigen Grund und Zu-
ſammenhang (§. 234. 254. Alethiol.) hat. Was wir
wachend ſehen, empfinden, gedenken und vorſtellen,
laͤßt ſich mit allem ſeinem Zuſammenhange als ge-
denkbar anſehen, wenn auch nichts von demſelben
exiſtirte. Demnach macht dieſer Zuſammenhang den
Beweis, daß es exiſtiren koͤnne, noch nicht vollſtaͤn-
dig, ungeachtet allerdings ohne einen ſolchen Zuſam-
menhang die Exiſtenz, oder das exiſtiren koͤnnen,
nicht angeht. Man ſieht leicht, daß noch das So-
lide und die Kraͤfte hinzugenommen werden muͤſſen,
und beſonders auch die oben (§. 298.) gemachte An-
merkung, daß die Exiſtenz nicht ein Praͤdicat
ohne Subject ſeyn koͤnne, den weſentlichſten Grund
zu dem Beweiſe angebe, daß das, was exiſtirt,
oder ſoll exiſtiren koͤnnen, ein wahres Etwas
ſeyn muͤſſe, und ſo auch, daß ein wahres Etwas
wirklich exiſtire, weil, wenn nichts exiſtirt, ſchlecht-
hin nichts exiſtiren kann, und daher die Exiſtenz ein
Praͤdicat ohne Subject bleibt.
§. 305.
An ſich betrachtet iſt die metaphyſiſche Wahrheit,
ſo wie die logiſche ein einfacher Begriff, welcher ſich
folglich, da er nicht mehrere innere Merkmale hat,
hoͤchſtens nur durch Verhaͤltniſſe zu andern Begriffen
definiren oder kenntlich machen laͤßt. Dieſes haben
wir
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_architectonic01_1771 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_architectonic01_1771/332 |
Zitationshilfe: | Lambert, Johann Heinrich: Anlage zur Architectonic. Bd. 1. Riga, 1771, S. 296. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_architectonic01_1771/332>, abgerufen am 24.08.2024. |