Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 2, Bd. 1. Leipzig, 1854.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

A. Stellung des Indiv. Die Wohlfahrtsfrage. §. 34.
einzelnen Standes rechtfertigen -- darauf will ich mich nicht
einlassen; aber man möge aufhören, uns dieselbe vom recht-
lichen Standpunkt aus zu rühmen und dem römischen Recht
einen Vorwurf daraus zu machen, daß es dieselbe nicht gedul-
det hat. Gerade hier hat das römische Recht in meisterhafter
Weise das der Idee des Rechts Entsprechende gefunden, und
nirgends zeigt sich wohl die Hohlheit aller jener Phrasen von
dem unsittlichen Charakter des römischen Freiheitsbegriffs so sehr
in ihrer wahren Gestalt, als bei dem Gesichtspunkt, den wir in
dem gegenwärtigen Paragraphen durchgeführt haben, und den
wir schließlich in den Satz zusammenfassen wollen:
daß die Freiheit als Bedingung sittlicher
Entwicklung etwas über dem Menschen Er-
habenes ist, ein Gut, das er rechtlich weder
sich selbst, noch seinen Nachkommen verküm-
mern kann.

4. Die Wohlfahrtsfrage und der Staat.

Theilnahme des Staats für das Wohl des Individuums -- die
s. g. sociale Frage -- Quellen des Pauperismus (der Sklave der
böse Feind der römischen Gesellschaft) -- die Stellung der höhern
Stände (sociale Verpflichtung derselben) -- Maßregeln von Sei-
ten des Staats.

XXXIV. Nachdem wir jetzt das System der subjektiven
Freiheit nach seinem Inhalt und Umfang haben kennen lernen,
bleibt uns noch eine Frage übrig, die für die richtige Beurthei-
lung desselben von entscheidender Bedeutung ist, und die wir
kurz dahin ausdrücken können: beruhte dies System auf einem
negativen Verhalten des Staats zum Individuum oder auf dem
positiven Willen desselben? Mit andern Worten: ging der rö-
mische Staat von der Vorstellung aus, daß die subjektive Rechts-
sphäre, soweit nicht sein eignes unmittelbares Interesse ins
Spiel komme, für ihn etwas Gleichgültiges sei, daß er wenig-

A. Stellung des Indiv. Die Wohlfahrtsfrage. §. 34.
einzelnen Standes rechtfertigen — darauf will ich mich nicht
einlaſſen; aber man möge aufhören, uns dieſelbe vom recht-
lichen Standpunkt aus zu rühmen und dem römiſchen Recht
einen Vorwurf daraus zu machen, daß es dieſelbe nicht gedul-
det hat. Gerade hier hat das römiſche Recht in meiſterhafter
Weiſe das der Idee des Rechts Entſprechende gefunden, und
nirgends zeigt ſich wohl die Hohlheit aller jener Phraſen von
dem unſittlichen Charakter des römiſchen Freiheitsbegriffs ſo ſehr
in ihrer wahren Geſtalt, als bei dem Geſichtspunkt, den wir in
dem gegenwärtigen Paragraphen durchgeführt haben, und den
wir ſchließlich in den Satz zuſammenfaſſen wollen:
daß die Freiheit als Bedingung ſittlicher
Entwicklung etwas über dem Menſchen Er-
habenes iſt, ein Gut, das er rechtlich weder
ſich ſelbſt, noch ſeinen Nachkommen verküm-
mern kann.

4. Die Wohlfahrtsfrage und der Staat.

Theilnahme des Staats für das Wohl des Individuums — die
ſ. g. ſociale Frage — Quellen des Pauperismus (der Sklave der
böſe Feind der römiſchen Geſellſchaft) — die Stellung der höhern
Stände (ſociale Verpflichtung derſelben) — Maßregeln von Sei-
ten des Staats.

XXXIV. Nachdem wir jetzt das Syſtem der ſubjektiven
Freiheit nach ſeinem Inhalt und Umfang haben kennen lernen,
bleibt uns noch eine Frage übrig, die für die richtige Beurthei-
lung deſſelben von entſcheidender Bedeutung iſt, und die wir
kurz dahin ausdrücken können: beruhte dies Syſtem auf einem
negativen Verhalten des Staats zum Individuum oder auf dem
poſitiven Willen deſſelben? Mit andern Worten: ging der rö-
miſche Staat von der Vorſtellung aus, daß die ſubjektive Rechts-
ſphäre, ſoweit nicht ſein eignes unmittelbares Intereſſe ins
Spiel komme, für ihn etwas Gleichgültiges ſei, daß er wenig-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0253" n="239"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">A.</hi> Stellung des Indiv. Die Wohlfahrtsfrage. §. 34.</fw><lb/>
einzelnen Standes rechtfertigen &#x2014; darauf will ich mich nicht<lb/>
einla&#x017F;&#x017F;en; aber man möge aufhören, uns die&#x017F;elbe vom <hi rendition="#g">recht-<lb/>
lichen</hi> Standpunkt aus zu rühmen und dem römi&#x017F;chen Recht<lb/>
einen Vorwurf daraus zu machen, daß es die&#x017F;elbe nicht gedul-<lb/>
det hat. Gerade hier hat das römi&#x017F;che Recht in mei&#x017F;terhafter<lb/>
Wei&#x017F;e das der Idee des Rechts Ent&#x017F;prechende gefunden, und<lb/>
nirgends zeigt &#x017F;ich wohl die Hohlheit aller jener Phra&#x017F;en von<lb/>
dem un&#x017F;ittlichen Charakter des römi&#x017F;chen Freiheitsbegriffs &#x017F;o &#x017F;ehr<lb/>
in ihrer wahren Ge&#x017F;talt, als bei dem Ge&#x017F;ichtspunkt, den wir in<lb/>
dem gegenwärtigen Paragraphen durchgeführt haben, und den<lb/>
wir &#x017F;chließlich in den Satz zu&#x017F;ammenfa&#x017F;&#x017F;en wollen:<lb/><hi rendition="#et"><hi rendition="#g">daß die Freiheit als Bedingung &#x017F;ittlicher<lb/>
Entwicklung etwas über dem Men&#x017F;chen Er-<lb/>
habenes i&#x017F;t, ein Gut, das er rechtlich weder<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, noch &#x017F;einen Nachkommen verküm-<lb/>
mern kann</hi>.</hi></p>
                  </div><lb/>
                  <div n="7">
                    <head>4. <hi rendition="#g">Die Wohlfahrtsfrage und der Staat</hi>.</head><lb/>
                    <argument>
                      <p> <hi rendition="#b">Theilnahme des Staats für das Wohl des Individuums &#x2014; die<lb/>
&#x017F;. g. &#x017F;ociale Frage &#x2014; Quellen des Pauperismus (der Sklave der<lb/>
bö&#x017F;e Feind der römi&#x017F;chen Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft) &#x2014; die Stellung der höhern<lb/>
Stände (&#x017F;ociale Verpflichtung der&#x017F;elben) &#x2014; Maßregeln von Sei-<lb/>
ten des Staats.</hi> </p>
                    </argument><lb/>
                    <p><hi rendition="#aq">XXXIV.</hi> Nachdem wir jetzt das Sy&#x017F;tem der &#x017F;ubjektiven<lb/>
Freiheit nach &#x017F;einem Inhalt und Umfang haben kennen lernen,<lb/>
bleibt uns noch eine Frage übrig, die für die richtige Beurthei-<lb/>
lung de&#x017F;&#x017F;elben von ent&#x017F;cheidender Bedeutung i&#x017F;t, und die wir<lb/>
kurz dahin ausdrücken können: beruhte dies Sy&#x017F;tem auf einem<lb/>
negativen Verhalten des Staats zum Individuum oder auf dem<lb/>
po&#x017F;itiven Willen de&#x017F;&#x017F;elben? Mit andern Worten: ging der rö-<lb/>
mi&#x017F;che Staat von der Vor&#x017F;tellung aus, daß die &#x017F;ubjektive Rechts-<lb/>
&#x017F;phäre, &#x017F;oweit nicht &#x017F;ein eignes unmittelbares Intere&#x017F;&#x017F;e ins<lb/>
Spiel komme, für ihn etwas Gleichgültiges &#x017F;ei, daß er wenig-<lb/></p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[239/0253] A. Stellung des Indiv. Die Wohlfahrtsfrage. §. 34. einzelnen Standes rechtfertigen — darauf will ich mich nicht einlaſſen; aber man möge aufhören, uns dieſelbe vom recht- lichen Standpunkt aus zu rühmen und dem römiſchen Recht einen Vorwurf daraus zu machen, daß es dieſelbe nicht gedul- det hat. Gerade hier hat das römiſche Recht in meiſterhafter Weiſe das der Idee des Rechts Entſprechende gefunden, und nirgends zeigt ſich wohl die Hohlheit aller jener Phraſen von dem unſittlichen Charakter des römiſchen Freiheitsbegriffs ſo ſehr in ihrer wahren Geſtalt, als bei dem Geſichtspunkt, den wir in dem gegenwärtigen Paragraphen durchgeführt haben, und den wir ſchließlich in den Satz zuſammenfaſſen wollen: daß die Freiheit als Bedingung ſittlicher Entwicklung etwas über dem Menſchen Er- habenes iſt, ein Gut, das er rechtlich weder ſich ſelbſt, noch ſeinen Nachkommen verküm- mern kann. 4. Die Wohlfahrtsfrage und der Staat. Theilnahme des Staats für das Wohl des Individuums — die ſ. g. ſociale Frage — Quellen des Pauperismus (der Sklave der böſe Feind der römiſchen Geſellſchaft) — die Stellung der höhern Stände (ſociale Verpflichtung derſelben) — Maßregeln von Sei- ten des Staats. XXXIV. Nachdem wir jetzt das Syſtem der ſubjektiven Freiheit nach ſeinem Inhalt und Umfang haben kennen lernen, bleibt uns noch eine Frage übrig, die für die richtige Beurthei- lung deſſelben von entſcheidender Bedeutung iſt, und die wir kurz dahin ausdrücken können: beruhte dies Syſtem auf einem negativen Verhalten des Staats zum Individuum oder auf dem poſitiven Willen deſſelben? Mit andern Worten: ging der rö- miſche Staat von der Vorſtellung aus, daß die ſubjektive Rechts- ſphäre, ſoweit nicht ſein eignes unmittelbares Intereſſe ins Spiel komme, für ihn etwas Gleichgültiges ſei, daß er wenig-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0201_1854
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0201_1854/253
Zitationshilfe: Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 2, Bd. 1. Leipzig, 1854, S. 239. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0201_1854/253>, abgerufen am 21.12.2024.