Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

III. Abschnitt. Idee.

solute Befreyung, für welche keine unmittelbare Be-
stimmung mehr ist, die nicht ebensosehr gesetzt und der
Begriff ist; in dieser Freyheit findet daher kein Ueber-
gang Statt, das einfache Seyn, zu dem sich die Idee
bestimmt, bleibt ihr vollkommen durchsichtig, und ist
der in seiner Bestimmung bey sich selbst bleibende Begriff.
Das Uebergehen ist also hier vielmehr so zu fassen, daß
die Idee sich selbst frey entläßt, ihrer absolut sicher
und in sich ruhend. Um dieser Freyheit willen ist die
Form ihrer Bestimmtheit eben so schlechthin frey, --
die absolut für sich selbst ohne Subjectivität seyende
Aeusserlichkeit des Raums und der Zeit. --
Insofern diese nur nach der abstracten Unmittelbarkeit
des Seyns ist und vom Bewußtseyn gefaßt wird, ist sie
als blosse Objectivität und äusserliches Leben; aber in
der Idee bleibt sie an und für sich die Totalität des Be-
griffs, und die Wissenschaft im Verhältnisse des göttli-
chen Erkennens zur Natur. Dieser nächste Entschluß
der reinen Idee sich als äusserliche Idee zu bestimmen,
setzt sich aber damit nur die Vermittlung, aus welcher
sich der Begriff als freye aus der Aeusserlichkeit in sich
gegangene Existenz emporhebt, in der Wissenschaft
des Geistes seine Befreyung durch sich vollendet, und
den höchsten Begriff seiner selbst in der logischen Wissen-
schaft, als dem sich begreiffenden reinen Begriffe, findet.

Verbesserungen.

S. 224. letzte Zeile, statt: Totalität; so lies: Totalität ist so

S. 324. Z. 3. v. unten statt: Xm--I--I lies: Xm--1--I

Anhang.

III. Abſchnitt. Idee.

ſolute Befreyung, fuͤr welche keine unmittelbare Be-
ſtimmung mehr iſt, die nicht ebenſoſehr geſetzt und der
Begriff iſt; in dieſer Freyheit findet daher kein Ueber-
gang Statt, das einfache Seyn, zu dem ſich die Idee
beſtimmt, bleibt ihr vollkommen durchſichtig, und iſt
der in ſeiner Beſtimmung bey ſich ſelbſt bleibende Begriff.
Das Uebergehen iſt alſo hier vielmehr ſo zu faſſen, daß
die Idee ſich ſelbſt frey entlaͤßt, ihrer abſolut ſicher
und in ſich ruhend. Um dieſer Freyheit willen iſt die
Form ihrer Beſtimmtheit eben ſo ſchlechthin frey, —
die abſolut fuͤr ſich ſelbſt ohne Subjectivitaͤt ſeyende
Aeuſſerlichkeit des Raums und der Zeit. —
Inſofern dieſe nur nach der abſtracten Unmittelbarkeit
des Seyns iſt und vom Bewußtſeyn gefaßt wird, iſt ſie
als bloſſe Objectivitaͤt und aͤuſſerliches Leben; aber in
der Idee bleibt ſie an und fuͤr ſich die Totalitaͤt des Be-
griffs, und die Wiſſenſchaft im Verhaͤltniſſe des goͤttli-
chen Erkennens zur Natur. Dieſer naͤchſte Entſchluß
der reinen Idee ſich als aͤuſſerliche Idee zu beſtimmen,
ſetzt ſich aber damit nur die Vermittlung, aus welcher
ſich der Begriff als freye aus der Aeuſſerlichkeit in ſich
gegangene Exiſtenz emporhebt, in der Wiſſenſchaft
des Geiſtes ſeine Befreyung durch ſich vollendet, und
den hoͤchſten Begriff ſeiner ſelbſt in der logiſchen Wiſſen-
ſchaft, als dem ſich begreiffenden reinen Begriffe, findet.

Verbeſſerungen.

S. 224. letzte Zeile, ſtatt: Totalitaͤt; ſo lies: Totalitaͤt iſt ſo

S. 324. Z. 3. v. unten ſtatt: Xm—I—I lies: Xm—1—I

Anhang.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0418" n="400"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">III.</hi><hi rendition="#g">Ab&#x017F;chnitt. Idee</hi>.</fw><lb/>
&#x017F;olute <hi rendition="#g">Befreyung</hi>, fu&#x0364;r welche keine unmittelbare Be-<lb/>
&#x017F;timmung mehr i&#x017F;t, die nicht eben&#x017F;o&#x017F;ehr <hi rendition="#g">ge&#x017F;etzt</hi> und der<lb/>
Begriff i&#x017F;t; in die&#x017F;er Freyheit findet daher kein Ueber-<lb/>
gang Statt, das einfache Seyn, zu dem &#x017F;ich die Idee<lb/>
be&#x017F;timmt, bleibt ihr vollkommen durch&#x017F;ichtig, und i&#x017F;t<lb/>
der in &#x017F;einer Be&#x017F;timmung bey &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t bleibende Begriff.<lb/>
Das Uebergehen i&#x017F;t al&#x017F;o hier vielmehr &#x017F;o zu fa&#x017F;&#x017F;en, daß<lb/>
die Idee &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t <hi rendition="#g">frey entla&#x0364;ßt</hi>, ihrer ab&#x017F;olut &#x017F;icher<lb/>
und in &#x017F;ich ruhend. Um die&#x017F;er Freyheit willen i&#x017F;t die<lb/><hi rendition="#g">Form ihrer Be&#x017F;timmtheit</hi> eben &#x017F;o &#x017F;chlechthin frey, &#x2014;<lb/>
die ab&#x017F;olut fu&#x0364;r &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t ohne Subjectivita&#x0364;t &#x017F;eyende<lb/><hi rendition="#g">Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit des Raums und der Zeit</hi>. &#x2014;<lb/>
In&#x017F;ofern die&#x017F;e nur nach der ab&#x017F;tracten Unmittelbarkeit<lb/>
des Seyns i&#x017F;t und vom Bewußt&#x017F;eyn gefaßt wird, i&#x017F;t &#x017F;ie<lb/>
als blo&#x017F;&#x017F;e Objectivita&#x0364;t und a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliches Leben; aber in<lb/>
der Idee bleibt &#x017F;ie an und fu&#x0364;r &#x017F;ich die Totalita&#x0364;t des Be-<lb/>
griffs, und die Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft im Verha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;e des go&#x0364;ttli-<lb/>
chen Erkennens zur Natur. Die&#x017F;er na&#x0364;ch&#x017F;te Ent&#x017F;chluß<lb/>
der reinen Idee &#x017F;ich als a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Idee zu be&#x017F;timmen,<lb/>
&#x017F;etzt &#x017F;ich aber damit nur die Vermittlung, aus welcher<lb/>
&#x017F;ich der Begriff als freye aus der Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit in &#x017F;ich<lb/>
gegangene Exi&#x017F;tenz emporhebt, <hi rendition="#g">in der Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft</hi><lb/>
des <hi rendition="#g">Gei&#x017F;tes</hi> &#x017F;eine Befreyung durch &#x017F;ich vollendet, und<lb/>
den ho&#x0364;ch&#x017F;ten Begriff &#x017F;einer &#x017F;elb&#x017F;t in der logi&#x017F;chen Wi&#x017F;&#x017F;en-<lb/>
&#x017F;chaft, als dem &#x017F;ich begreiffenden reinen Begriffe, findet.</p>
          </div>
        </div>
      </div><lb/>
      <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
    </body>
    <back>
      <div type="corrigenda">
        <head> <hi rendition="#c"><hi rendition="#g">Verbe&#x017F;&#x017F;erungen</hi>.</hi> </head><lb/>
        <list>
          <item>S. 224. letzte Zeile, &#x017F;tatt: Totalita&#x0364;t; &#x017F;o <hi rendition="#g">lies:</hi> Totalita&#x0364;t i&#x017F;t &#x017F;o</item><lb/>
          <item>S. 324. Z. 3. v. unten &#x017F;tatt: <hi rendition="#aq">X<hi rendition="#sup">m</hi>&#x2014;I&#x2014;I</hi> lies: <hi rendition="#aq">X<hi rendition="#sup">m</hi></hi>&#x2014;1&#x2014;<hi rendition="#aq">I</hi></item>
        </list>
      </div><lb/>
      <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
      <fw place="bottom" type="catch">Anhang.</fw><lb/>
    </back>
  </text>
</TEI>

[400/0418] III. Abſchnitt. Idee. ſolute Befreyung, fuͤr welche keine unmittelbare Be- ſtimmung mehr iſt, die nicht ebenſoſehr geſetzt und der Begriff iſt; in dieſer Freyheit findet daher kein Ueber- gang Statt, das einfache Seyn, zu dem ſich die Idee beſtimmt, bleibt ihr vollkommen durchſichtig, und iſt der in ſeiner Beſtimmung bey ſich ſelbſt bleibende Begriff. Das Uebergehen iſt alſo hier vielmehr ſo zu faſſen, daß die Idee ſich ſelbſt frey entlaͤßt, ihrer abſolut ſicher und in ſich ruhend. Um dieſer Freyheit willen iſt die Form ihrer Beſtimmtheit eben ſo ſchlechthin frey, — die abſolut fuͤr ſich ſelbſt ohne Subjectivitaͤt ſeyende Aeuſſerlichkeit des Raums und der Zeit. — Inſofern dieſe nur nach der abſtracten Unmittelbarkeit des Seyns iſt und vom Bewußtſeyn gefaßt wird, iſt ſie als bloſſe Objectivitaͤt und aͤuſſerliches Leben; aber in der Idee bleibt ſie an und fuͤr ſich die Totalitaͤt des Be- griffs, und die Wiſſenſchaft im Verhaͤltniſſe des goͤttli- chen Erkennens zur Natur. Dieſer naͤchſte Entſchluß der reinen Idee ſich als aͤuſſerliche Idee zu beſtimmen, ſetzt ſich aber damit nur die Vermittlung, aus welcher ſich der Begriff als freye aus der Aeuſſerlichkeit in ſich gegangene Exiſtenz emporhebt, in der Wiſſenſchaft des Geiſtes ſeine Befreyung durch ſich vollendet, und den hoͤchſten Begriff ſeiner ſelbſt in der logiſchen Wiſſen- ſchaft, als dem ſich begreiffenden reinen Begriffe, findet. Verbeſſerungen. S. 224. letzte Zeile, ſtatt: Totalitaͤt; ſo lies: Totalitaͤt iſt ſo S. 324. Z. 3. v. unten ſtatt: Xm—I—I lies: Xm—1—I Anhang.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/418
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 400. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/418>, abgerufen am 22.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.