Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Der Urstand nach kirchlicher Ueberlieferung.

dienformel über die anerschaffene Gerechtigkeit doch schon bestimmter
und voller lauten, eine ähnliche Erklärung über das Wesen des
Urstands nicht mehr. Dagegen tragen einige einschlägige reformirte
Symbolaussagen einen ähnlichen vorsichtig limitirten Charakter; so
Frage 6 des Heidelberger Katechismus: "Gott hat den Menschen
erschaffen in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, auf daß er
Gott seinen Schöpfer recht erkennete"; Kapitel 8 der zweiten Helve-
tischen Confession, welches gleichfalls bloß von Gerechtigkeit und
wahrhafter Heiligkeit (nach Eph. 4, 21) als Momenten des ver-
lorenen Gottesbildes redet, ohne Erwähnung einer intellectuellen
Vollkommenheit; auch Nr. 9 der Anglikanischen Artikel, wo noch
summarischer verfahren und nur die "ursprüngliche Gerechtigkeit" als
das seit dem Sündenfalle Verlorne genannt ist. -- Daß der neuere
theologische Supranaturalismus, und zwar nicht einmal bloß der
vermittlungstheologische, sondern auch der confessionelle, bei dieser
beschränkteren Fassung des Begriffs der ursprünglichen Gottbildlich-
keit im Allgemeinen stehen bleibt, ja gleich der intellectuellen auch
die ethische Vollkommenheit des Urstands lediglich als Anlage, nicht
als irgendwie schon ausgebildete Eigenschaft denkt, werden wir weiter
unten (X) zu zeigen haben.

4) Ein gewisser Rest oder Nachklang der Urstands-Vollkommen-
heit soll die paradiesische Zeit überdauert und zu den Anfängen der
allmähligen Wiedererhebung des gefallenen Menschengeschlechts mit-
gewirkt haben. Also ein nachwirkendes Hineinleuchten der
untergegangenen Paradiesessonne in die dunkle Sün-
dennacht; ein Jneinanderspielen, ein Sichmischen des status ori-
ginalis und des status originalem secutus, während der Anfangs-
epoche des letztern! -- Diese Weise naturalisirender Milderung
dessen, was schroff und hart an der altkirchlichen Urstandslehre,
haben schon einige Apologeten der voraugustinischen Zeit versucht.
Die Art wie beispielsweise Clemens von Alexandria und Arnobius
die allmählige Entstehung des Heidenthums schildern, als eine zu-
nehmende Zertheilung, Zerspaltung und Vervielfältigung des ur-

I. Der Urſtand nach kirchlicher Ueberlieferung.

dienformel über die anerſchaffene Gerechtigkeit doch ſchon beſtimmter
und voller lauten, eine ähnliche Erklärung über das Weſen des
Urſtands nicht mehr. Dagegen tragen einige einſchlägige reformirte
Symbolausſagen einen ähnlichen vorſichtig limitirten Charakter; ſo
Frage 6 des Heidelberger Katechismus: „Gott hat den Menſchen
erſchaffen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, auf daß er
Gott ſeinen Schöpfer recht erkennete‟; Kapitel 8 der zweiten Helve-
tiſchen Confeſſion, welches gleichfalls bloß von Gerechtigkeit und
wahrhafter Heiligkeit (nach Eph. 4, 21) als Momenten des ver-
lorenen Gottesbildes redet, ohne Erwähnung einer intellectuellen
Vollkommenheit; auch Nr. 9 der Anglikaniſchen Artikel, wo noch
ſummariſcher verfahren und nur die „urſprüngliche Gerechtigkeit‟ als
das ſeit dem Sündenfalle Verlorne genannt iſt. — Daß der neuere
theologiſche Supranaturalismus, und zwar nicht einmal bloß der
vermittlungstheologiſche, ſondern auch der confeſſionelle, bei dieſer
beſchränkteren Faſſung des Begriffs der urſprünglichen Gottbildlich-
keit im Allgemeinen ſtehen bleibt, ja gleich der intellectuellen auch
die ethiſche Vollkommenheit des Urſtands lediglich als Anlage, nicht
als irgendwie ſchon ausgebildete Eigenſchaft denkt, werden wir weiter
unten (X) zu zeigen haben.

4) Ein gewiſſer Reſt oder Nachklang der Urſtands-Vollkommen-
heit ſoll die paradieſiſche Zeit überdauert und zu den Anfängen der
allmähligen Wiedererhebung des gefallenen Menſchengeſchlechts mit-
gewirkt haben. Alſo ein nachwirkendes Hineinleuchten der
untergegangenen Paradieſesſonne in die dunkle Sün-
dennacht; ein Jneinanderſpielen, ein Sichmiſchen des ſtatus ori-
ginalis und des status originalem secutus, während der Anfangs-
epoche des letztern! — Dieſe Weiſe naturaliſirender Milderung
deſſen, was ſchroff und hart an der altkirchlichen Urſtandslehre,
haben ſchon einige Apologeten der vorauguſtiniſchen Zeit verſucht.
Die Art wie beiſpielsweiſe Clemens von Alexandria und Arnobius
die allmählige Entſtehung des Heidenthums ſchildern, als eine zu-
nehmende Zertheilung, Zerſpaltung und Vervielfältigung des ur-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0054" n="44"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">I.</hi> Der Ur&#x017F;tand nach kirchlicher Ueberlieferung.</fw><lb/>
dienformel über die aner&#x017F;chaffene Gerechtigkeit doch &#x017F;chon be&#x017F;timmter<lb/>
und voller lauten, eine ähnliche Erklärung über das We&#x017F;en des<lb/>
Ur&#x017F;tands nicht mehr. Dagegen tragen einige ein&#x017F;chlägige reformirte<lb/>
Symbolaus&#x017F;agen einen ähnlichen vor&#x017F;ichtig limitirten Charakter; &#x017F;o<lb/>
Frage 6 des Heidelberger Katechismus: &#x201E;Gott hat den Men&#x017F;chen<lb/>
er&#x017F;chaffen in recht&#x017F;chaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, <hi rendition="#g">auf daß</hi> er<lb/>
Gott &#x017F;einen Schöpfer recht erkennete&#x201F;; Kapitel 8 der zweiten Helve-<lb/>
ti&#x017F;chen Confe&#x017F;&#x017F;ion, welches gleichfalls bloß von Gerechtigkeit und<lb/>
wahrhafter Heiligkeit (nach Eph. 4, 21) als Momenten des ver-<lb/>
lorenen Gottesbildes redet, ohne Erwähnung einer intellectuellen<lb/>
Vollkommenheit; auch Nr. 9 der Anglikani&#x017F;chen Artikel, wo noch<lb/>
&#x017F;ummari&#x017F;cher verfahren und nur die &#x201E;ur&#x017F;prüngliche Gerechtigkeit&#x201F; als<lb/>
das &#x017F;eit dem Sündenfalle Verlorne genannt i&#x017F;t. &#x2014; Daß der neuere<lb/>
theologi&#x017F;che Supranaturalismus, und zwar nicht einmal bloß der<lb/>
vermittlungstheologi&#x017F;che, &#x017F;ondern auch der confe&#x017F;&#x017F;ionelle, bei die&#x017F;er<lb/>
be&#x017F;chränkteren Fa&#x017F;&#x017F;ung des Begriffs der ur&#x017F;prünglichen Gottbildlich-<lb/>
keit im Allgemeinen &#x017F;tehen bleibt, ja gleich der intellectuellen auch<lb/>
die ethi&#x017F;che Vollkommenheit des Ur&#x017F;tands lediglich als Anlage, nicht<lb/>
als irgendwie &#x017F;chon ausgebildete Eigen&#x017F;chaft denkt, werden wir weiter<lb/>
unten (<hi rendition="#aq">X</hi>) zu zeigen haben.</p><lb/>
        <p>4) Ein gewi&#x017F;&#x017F;er Re&#x017F;t oder Nachklang der Ur&#x017F;tands-Vollkommen-<lb/>
heit &#x017F;oll die paradie&#x017F;i&#x017F;che Zeit überdauert und zu den Anfängen der<lb/>
allmähligen Wiedererhebung des gefallenen Men&#x017F;chenge&#x017F;chlechts mit-<lb/>
gewirkt haben. Al&#x017F;o ein <hi rendition="#g">nachwirkendes Hineinleuchten der<lb/>
untergegangenen Paradie&#x017F;es&#x017F;onne in die dunkle Sün-<lb/>
dennacht;</hi> ein Jneinander&#x017F;pielen, ein Sichmi&#x017F;chen des <hi rendition="#aq">&#x017F;tatus ori-<lb/>
ginalis</hi> und des <hi rendition="#aq">status originalem secutus,</hi> während der Anfangs-<lb/>
epoche des letztern! &#x2014; Die&#x017F;e Wei&#x017F;e naturali&#x017F;irender Milderung<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en, was &#x017F;chroff und hart an der altkirchlichen Ur&#x017F;tandslehre,<lb/>
haben &#x017F;chon einige Apologeten der voraugu&#x017F;tini&#x017F;chen Zeit ver&#x017F;ucht.<lb/>
Die Art wie bei&#x017F;pielswei&#x017F;e Clemens von Alexandria und Arnobius<lb/>
die allmählige Ent&#x017F;tehung des Heidenthums &#x017F;childern, als eine zu-<lb/>
nehmende Zertheilung, Zer&#x017F;paltung und Vervielfältigung des ur-<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[44/0054] I. Der Urſtand nach kirchlicher Ueberlieferung. dienformel über die anerſchaffene Gerechtigkeit doch ſchon beſtimmter und voller lauten, eine ähnliche Erklärung über das Weſen des Urſtands nicht mehr. Dagegen tragen einige einſchlägige reformirte Symbolausſagen einen ähnlichen vorſichtig limitirten Charakter; ſo Frage 6 des Heidelberger Katechismus: „Gott hat den Menſchen erſchaffen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, auf daß er Gott ſeinen Schöpfer recht erkennete‟; Kapitel 8 der zweiten Helve- tiſchen Confeſſion, welches gleichfalls bloß von Gerechtigkeit und wahrhafter Heiligkeit (nach Eph. 4, 21) als Momenten des ver- lorenen Gottesbildes redet, ohne Erwähnung einer intellectuellen Vollkommenheit; auch Nr. 9 der Anglikaniſchen Artikel, wo noch ſummariſcher verfahren und nur die „urſprüngliche Gerechtigkeit‟ als das ſeit dem Sündenfalle Verlorne genannt iſt. — Daß der neuere theologiſche Supranaturalismus, und zwar nicht einmal bloß der vermittlungstheologiſche, ſondern auch der confeſſionelle, bei dieſer beſchränkteren Faſſung des Begriffs der urſprünglichen Gottbildlich- keit im Allgemeinen ſtehen bleibt, ja gleich der intellectuellen auch die ethiſche Vollkommenheit des Urſtands lediglich als Anlage, nicht als irgendwie ſchon ausgebildete Eigenſchaft denkt, werden wir weiter unten (X) zu zeigen haben. 4) Ein gewiſſer Reſt oder Nachklang der Urſtands-Vollkommen- heit ſoll die paradieſiſche Zeit überdauert und zu den Anfängen der allmähligen Wiedererhebung des gefallenen Menſchengeſchlechts mit- gewirkt haben. Alſo ein nachwirkendes Hineinleuchten der untergegangenen Paradieſesſonne in die dunkle Sün- dennacht; ein Jneinanderſpielen, ein Sichmiſchen des ſtatus ori- ginalis und des status originalem secutus, während der Anfangs- epoche des letztern! — Dieſe Weiſe naturaliſirender Milderung deſſen, was ſchroff und hart an der altkirchlichen Urſtandslehre, haben ſchon einige Apologeten der vorauguſtiniſchen Zeit verſucht. Die Art wie beiſpielsweiſe Clemens von Alexandria und Arnobius die allmählige Entſtehung des Heidenthums ſchildern, als eine zu- nehmende Zertheilung, Zerſpaltung und Vervielfältigung des ur-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/54
Zitationshilfe:	Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879, S. 44. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/54>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.