Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Einleitung.

Stand der Frage.

Die Annahme eines glücklichen Unschuldsstandes als Ausgangs-
punkts für die geschichtliche Entwicklung der Menschheit gehört nicht
zu denjenigen Bestandtheilen kirchlicher Lehrüberlieferung, welche das
moderne Zeitbewußtsein gelten läßt oder gar begünstigt. Soweit
dasselbe unter dem Banne jener "naturwissenschaftlichen" Weltansicht
steht, die eine Grenze zwischen Thier und Mensch überhaupt nicht
mehr anerkennt, also der Theologie überall die Zoologie zu sub-
stituiren sucht, hält es selbstverständlich jedwede, auch die bescheidenste
Formulirung der Annahme für gleichbedeutend mit albernem Aber-
glauben. Der Fortschrittsphilosophie des "reinen Monismus" er-
scheint nichts absurder, als die Anfänge unsrer Culturentwicklung
anderwärts als in den socialen Trieben und Jnstincten der höheren
Wirbelthiere suchen zu wollen. Selbst die niedere Thierwelt wird
von dieser Schule gelegentlich, wenn es den Ursprung der Religion
oder andrer Momente des Geisteslebens zu erklären gilt, mit herbei-
gezogen. Huxley meinte unlängst, falls es Lubbock gelänge, bei den
Ameisen u. a. auch religiöse Empfindungen nachzuweisen, so wäre
auch dieser Nachweis als eine interessante Bereicherung der --
Zoologie willkommen zu heißen. "Gerade die Existenz der Religion",
schreibt v. Hellwald, "ist, da ihre Wurzeln bis in die Thierwelt
hinabreichen, einer der kräftigsten schlagendsten Beweise für unsre
thierische Herkunft, für unser langes Emporarbeiten aus den aller-
tiefsten Culturstufen; -- wäre der Mensch, wie man so lange lehrte

Zöckler, Urstand. 1

Einleitung.

Stand der Frage.

Die Annahme eines glücklichen Unſchuldsſtandes als Ausgangs-
punkts für die geſchichtliche Entwicklung der Menſchheit gehört nicht
zu denjenigen Beſtandtheilen kirchlicher Lehrüberlieferung, welche das
moderne Zeitbewußtſein gelten läßt oder gar begünſtigt. Soweit
daſſelbe unter dem Banne jener „naturwiſſenſchaftlichen‟ Weltanſicht
ſteht, die eine Grenze zwiſchen Thier und Menſch überhaupt nicht
mehr anerkennt, alſo der Theologie überall die Zoologie zu ſub-
ſtituiren ſucht, hält es ſelbſtverſtändlich jedwede, auch die beſcheidenſte
Formulirung der Annahme für gleichbedeutend mit albernem Aber-
glauben. Der Fortſchrittsphiloſophie des „reinen Monismus‟ er-
ſcheint nichts abſurder, als die Anfänge unſrer Culturentwicklung
anderwärts als in den ſocialen Trieben und Jnſtincten der höheren
Wirbelthiere ſuchen zu wollen. Selbſt die niedere Thierwelt wird
von dieſer Schule gelegentlich, wenn es den Urſprung der Religion
oder andrer Momente des Geiſteslebens zu erklären gilt, mit herbei-
gezogen. Huxley meinte unlängſt, falls es Lubbock gelänge, bei den
Ameiſen u. a. auch religiöſe Empfindungen nachzuweiſen, ſo wäre
auch dieſer Nachweis als eine intereſſante Bereicherung der —
Zoologie willkommen zu heißen. „Gerade die Exiſtenz der Religion‟,
ſchreibt v. Hellwald, „iſt, da ihre Wurzeln bis in die Thierwelt
hinabreichen, einer der kräftigſten ſchlagendſten Beweiſe für unſre
thieriſche Herkunft, für unſer langes Emporarbeiten aus den aller-
tiefſten Culturſtufen; — wäre der Menſch, wie man ſo lange lehrte

Zöckler, Urſtand. 1

<TEI>
  <text>
    <body>
      <pb facs="#f0011" n="[1]"/>
      <div n="1">
        <head> <hi rendition="#b">Einleitung.</hi> </head><lb/>
        <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/>
        <div n="2">
          <head> <hi rendition="#b"> <hi rendition="#g">Stand der Frage.</hi> </hi> </head><lb/>
          <p>Die Annahme eines glücklichen Un&#x017F;chulds&#x017F;tandes als Ausgangs-<lb/>
punkts für die ge&#x017F;chichtliche Entwicklung der Men&#x017F;chheit gehört nicht<lb/>
zu denjenigen Be&#x017F;tandtheilen kirchlicher Lehrüberlieferung, welche das<lb/>
moderne Zeitbewußt&#x017F;ein gelten läßt oder gar begün&#x017F;tigt. Soweit<lb/>
da&#x017F;&#x017F;elbe unter dem Banne jener &#x201E;naturwi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftlichen&#x201F; Weltan&#x017F;icht<lb/>
&#x017F;teht, die eine Grenze zwi&#x017F;chen Thier und Men&#x017F;ch überhaupt nicht<lb/>
mehr anerkennt, al&#x017F;o der Theologie überall die Zoologie zu &#x017F;ub-<lb/>
&#x017F;tituiren &#x017F;ucht, hält es &#x017F;elb&#x017F;tver&#x017F;tändlich jedwede, auch die be&#x017F;cheiden&#x017F;te<lb/>
Formulirung der Annahme für gleichbedeutend mit albernem Aber-<lb/>
glauben. Der Fort&#x017F;chrittsphilo&#x017F;ophie des &#x201E;reinen Monismus&#x201F; er-<lb/>
&#x017F;cheint nichts ab&#x017F;urder, als die Anfänge un&#x017F;rer Culturentwicklung<lb/>
anderwärts als in den &#x017F;ocialen Trieben und Jn&#x017F;tincten der höheren<lb/>
Wirbelthiere &#x017F;uchen zu wollen. Selb&#x017F;t die niedere Thierwelt wird<lb/>
von die&#x017F;er Schule gelegentlich, wenn es den Ur&#x017F;prung der Religion<lb/>
oder andrer Momente des Gei&#x017F;teslebens zu erklären gilt, mit herbei-<lb/>
gezogen. Huxley meinte unläng&#x017F;t, falls es Lubbock gelänge, bei den<lb/>
Amei&#x017F;en u. a. auch religiö&#x017F;e Empfindungen nachzuwei&#x017F;en, &#x017F;o wäre<lb/>
auch die&#x017F;er Nachweis als eine intere&#x017F;&#x017F;ante Bereicherung der &#x2014;<lb/>
Zoologie willkommen zu heißen. &#x201E;Gerade die Exi&#x017F;tenz der Religion&#x201F;,<lb/>
&#x017F;chreibt v. Hellwald, &#x201E;i&#x017F;t, da ihre Wurzeln bis in die Thierwelt<lb/>
hinabreichen, einer der kräftig&#x017F;ten &#x017F;chlagend&#x017F;ten Bewei&#x017F;e für un&#x017F;re<lb/>
thieri&#x017F;che Herkunft, für un&#x017F;er langes Emporarbeiten aus den aller-<lb/>
tief&#x017F;ten Cultur&#x017F;tufen; &#x2014; wäre der Men&#x017F;ch, wie man &#x017F;o lange lehrte<lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#g">Zöckler,</hi> Ur&#x017F;tand. 1</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[[1]/0011] Einleitung. Stand der Frage. Die Annahme eines glücklichen Unſchuldsſtandes als Ausgangs- punkts für die geſchichtliche Entwicklung der Menſchheit gehört nicht zu denjenigen Beſtandtheilen kirchlicher Lehrüberlieferung, welche das moderne Zeitbewußtſein gelten läßt oder gar begünſtigt. Soweit daſſelbe unter dem Banne jener „naturwiſſenſchaftlichen‟ Weltanſicht ſteht, die eine Grenze zwiſchen Thier und Menſch überhaupt nicht mehr anerkennt, alſo der Theologie überall die Zoologie zu ſub- ſtituiren ſucht, hält es ſelbſtverſtändlich jedwede, auch die beſcheidenſte Formulirung der Annahme für gleichbedeutend mit albernem Aber- glauben. Der Fortſchrittsphiloſophie des „reinen Monismus‟ er- ſcheint nichts abſurder, als die Anfänge unſrer Culturentwicklung anderwärts als in den ſocialen Trieben und Jnſtincten der höheren Wirbelthiere ſuchen zu wollen. Selbſt die niedere Thierwelt wird von dieſer Schule gelegentlich, wenn es den Urſprung der Religion oder andrer Momente des Geiſteslebens zu erklären gilt, mit herbei- gezogen. Huxley meinte unlängſt, falls es Lubbock gelänge, bei den Ameiſen u. a. auch religiöſe Empfindungen nachzuweiſen, ſo wäre auch dieſer Nachweis als eine intereſſante Bereicherung der — Zoologie willkommen zu heißen. „Gerade die Exiſtenz der Religion‟, ſchreibt v. Hellwald, „iſt, da ihre Wurzeln bis in die Thierwelt hinabreichen, einer der kräftigſten ſchlagendſten Beweiſe für unſre thieriſche Herkunft, für unſer langes Emporarbeiten aus den aller- tiefſten Culturſtufen; — wäre der Menſch, wie man ſo lange lehrte Zöckler, Urſtand. 1

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/11
Zitationshilfe:	Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879, S. [1]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/11>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.