Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
pwo_031.001

All diese Sänger bekennen also, daß ihnen "ein Gott gab, zu sagen", pwo_031.002
was sie empfinden.

pwo_031.003

Nicht anders setzt die Edda ein. "Der Seherin Weissagung" lautet:

pwo_031.004
"Jch heische Gehör von den heil'gen Geschlechtern, pwo_031.005
Von Heimdalls Kindern, den hohen und niedern; pwo_031.006
Walvater wünscht es, so will ich erzählen pwo_031.007
Der Vorzeit Geschichten aus früh'ster Erinn'rung."
pwo_031.008

"Der Seherin Weissagung"! Wie in den Propheten des alten Bundes pwo_031.009
sehen wir die Seher- und Sängergabe als eins und ungetrennt: pwo_031.010
Religion und Poesie war noch eins und ungetrennt. Desgleichen ist pwo_031.011
für die griechische Poesie die Existenz religiöser Lieder weit vor der pwo_031.012
Homerischen Zeit gesichert. Unter den deutschen Gesängen bezeugt pwo_031.013
Tacitus ausdrücklich in erster Linie Verherrlichungen der Götter: "Die pwo_031.014
Deutschen feiern in alten Liedern Tuisko, den erdentsproßnen Gott, pwo_031.015
und seinen Sohn Mannus als Stammväter und Begründer ihres pwo_031.016
Geschlechtes."

pwo_031.017

Bezeichnend, wenn auch natürlich nicht ausschlaggebend, erscheint pwo_031.018
die Art, in welcher die ältesten Sagen die Entstehung der Poesie pwo_031.019
erzählen. Auch hier wird sie auf göttlichen Ursprung zurückgeführt. pwo_031.020
Nicht eben geschmackvoll, doch im Kern unzweideutig berichtet die sogenannte pwo_031.021
Snorra Edda:

pwo_031.022

"Aegir fragte: ,Welches ist der Ursprung der Dichtkunst?' pwo_031.023
Bragi antwortete: ,Die Götter hatten eine Fehde mit den pwo_031.024
Wanen, kamen aber schließlich zusammen, um Frieden zu pwo_031.025
schließen. Sie gingen zu einem Gefäß und spieen ihren Speichel pwo_031.026
hinein und schufen aus diesem einen Mann, der Kwasir (d. i. pwo_031.027
wohl der Flüsterer) heißt. Dieser wußte für alle Dinge Rat. pwo_031.028
Als er aber einmal zu den Zwergen Fjalar und Galar (d. h. pwo_031.029
Späher und Sänger) kam, lockten ihn diese zu einer heimlichen pwo_031.030
Unterredung und töteten ihn. Darauf ließen sie sein pwo_031.031
Blut in zwei Krüge und einen Kessel rinnen. Danach mischten pwo_031.032
sie das Blut mit Honig, und diese Flüssigkeit heißt seitdem pwo_031.033
Met, und jeder, der davon trinkt, wird ein Dichter und pwo_031.034
ein Weiser. Ueber Kwasir aber verbreiteten die Zwerge das pwo_031.035
Gerücht, daß er an seiner eignen Weisheit erstickt sei, da niemand

pwo_031.001

All diese Sänger bekennen also, daß ihnen „ein Gott gab, zu sagen“, pwo_031.002
was sie empfinden.

pwo_031.003

  Nicht anders setzt die Edda ein. „Der Seherin Weissagung“ lautet:

pwo_031.004
„Jch heische Gehör von den heil'gen Geschlechtern, pwo_031.005
Von Heimdalls Kindern, den hohen und niedern; pwo_031.006
Walvater wünscht es, so will ich erzählen pwo_031.007
Der Vorzeit Geschichten aus früh'ster Erinn'rung.“
pwo_031.008

„Der Seherin Weissagung“! Wie in den Propheten des alten Bundes pwo_031.009
sehen wir die Seher- und Sängergabe als eins und ungetrennt: pwo_031.010
Religion und Poesie war noch eins und ungetrennt. Desgleichen ist pwo_031.011
für die griechische Poesie die Existenz religiöser Lieder weit vor der pwo_031.012
Homerischen Zeit gesichert. Unter den deutschen Gesängen bezeugt pwo_031.013
Tacitus ausdrücklich in erster Linie Verherrlichungen der Götter: „Die pwo_031.014
Deutschen feiern in alten Liedern Tuisko, den erdentsproßnen Gott, pwo_031.015
und seinen Sohn Mannus als Stammväter und Begründer ihres pwo_031.016
Geschlechtes.“

pwo_031.017

  Bezeichnend, wenn auch natürlich nicht ausschlaggebend, erscheint pwo_031.018
die Art, in welcher die ältesten Sagen die Entstehung der Poesie pwo_031.019
erzählen. Auch hier wird sie auf göttlichen Ursprung zurückgeführt. pwo_031.020
Nicht eben geschmackvoll, doch im Kern unzweideutig berichtet die sogenannte pwo_031.021
Snorra Edda:

pwo_031.022

„Aegir fragte: ‚Welches ist der Ursprung der Dichtkunst?' pwo_031.023
Bragi antwortete: ‚Die Götter hatten eine Fehde mit den pwo_031.024
Wanen, kamen aber schließlich zusammen, um Frieden zu pwo_031.025
schließen. Sie gingen zu einem Gefäß und spieen ihren Speichel pwo_031.026
hinein und schufen aus diesem einen Mann, der Kwasir (d. i. pwo_031.027
wohl der Flüsterer) heißt. Dieser wußte für alle Dinge Rat. pwo_031.028
Als er aber einmal zu den Zwergen Fjalar und Galar (d. h. pwo_031.029
Späher und Sänger) kam, lockten ihn diese zu einer heimlichen pwo_031.030
Unterredung und töteten ihn. Darauf ließen sie sein pwo_031.031
Blut in zwei Krüge und einen Kessel rinnen. Danach mischten pwo_031.032
sie das Blut mit Honig, und diese Flüssigkeit heißt seitdem pwo_031.033
Met, und jeder, der davon trinkt, wird ein Dichter und pwo_031.034
ein Weiser. Ueber Kwasir aber verbreiteten die Zwerge das pwo_031.035
Gerücht, daß er an seiner eignen Weisheit erstickt sei, da niemand 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0045" n="31"/>
            <lb n="pwo_031.001"/>
            <p>All diese Sänger bekennen also, daß ihnen &#x201E;ein <hi rendition="#g">Gott</hi> gab, zu sagen&#x201C;, <lb n="pwo_031.002"/>
was sie empfinden.</p>
            <lb n="pwo_031.003"/>
            <p>  Nicht anders setzt die Edda ein. &#x201E;Der Seherin Weissagung&#x201C; lautet:</p>
            <lb n="pwo_031.004"/>
            <lg>
              <l>&#x201E;Jch heische Gehör von den heil'gen Geschlechtern,</l>
              <lb n="pwo_031.005"/>
              <l>Von Heimdalls Kindern, den hohen und niedern;</l>
              <lb n="pwo_031.006"/>
              <l><hi rendition="#g">Walvater wünscht es,</hi> so will ich erzählen</l>
              <lb n="pwo_031.007"/>
              <l>Der Vorzeit Geschichten aus früh'ster Erinn'rung.&#x201C;</l>
            </lg>
            <lb n="pwo_031.008"/>
            <p>&#x201E;Der Seherin Weissagung&#x201C;! Wie in den Propheten des alten Bundes <lb n="pwo_031.009"/>
sehen wir die Seher- und Sängergabe als eins und ungetrennt: <lb n="pwo_031.010"/>
Religion und Poesie war noch eins und ungetrennt. Desgleichen ist <lb n="pwo_031.011"/>
für die griechische Poesie die Existenz religiöser Lieder weit vor der <lb n="pwo_031.012"/>
Homerischen Zeit gesichert. Unter den deutschen Gesängen bezeugt <lb n="pwo_031.013"/>
Tacitus ausdrücklich in erster Linie Verherrlichungen der Götter: &#x201E;Die <lb n="pwo_031.014"/>
Deutschen feiern in alten Liedern Tuisko, den erdentsproßnen Gott, <lb n="pwo_031.015"/>
und seinen Sohn Mannus als Stammväter und Begründer ihres <lb n="pwo_031.016"/>
Geschlechtes.&#x201C;</p>
            <lb n="pwo_031.017"/>
            <p>  Bezeichnend, wenn auch natürlich nicht ausschlaggebend, erscheint <lb n="pwo_031.018"/>
die Art, in welcher die ältesten Sagen die Entstehung der Poesie <lb n="pwo_031.019"/>
erzählen. Auch hier wird sie auf göttlichen Ursprung zurückgeführt. <lb n="pwo_031.020"/>
Nicht eben geschmackvoll, doch im Kern unzweideutig berichtet die sogenannte <lb n="pwo_031.021"/>
Snorra Edda:</p>
            <lb n="pwo_031.022"/>
            <p> <hi rendition="#et">&#x201E;Aegir fragte: &#x201A;Welches ist der Ursprung der Dichtkunst?' <lb n="pwo_031.023"/>
Bragi antwortete: &#x201A;Die Götter hatten eine Fehde mit den <lb n="pwo_031.024"/>
Wanen, kamen aber schließlich zusammen, um Frieden zu <lb n="pwo_031.025"/>
schließen. Sie gingen zu einem Gefäß und spieen ihren Speichel <lb n="pwo_031.026"/>
hinein und schufen aus diesem einen Mann, der Kwasir (d. i. <lb n="pwo_031.027"/>
wohl der Flüsterer) heißt. Dieser wußte für alle Dinge Rat. <lb n="pwo_031.028"/>
Als er aber einmal zu den Zwergen Fjalar und Galar (d. h. <lb n="pwo_031.029"/>
Späher und Sänger) kam, lockten ihn diese zu einer heimlichen <lb n="pwo_031.030"/>
Unterredung und töteten ihn. Darauf ließen sie sein <lb n="pwo_031.031"/>
Blut in zwei Krüge und einen Kessel rinnen. Danach mischten <lb n="pwo_031.032"/>
sie das Blut mit Honig, und diese Flüssigkeit heißt seitdem <lb n="pwo_031.033"/>
Met, und jeder, der davon trinkt, wird ein Dichter und <lb n="pwo_031.034"/>
ein Weiser. Ueber Kwasir aber verbreiteten die Zwerge das <lb n="pwo_031.035"/>
Gerücht, daß er an seiner eignen Weisheit erstickt sei, da niemand
</hi> </p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[31/0045] pwo_031.001 All diese Sänger bekennen also, daß ihnen „ein Gott gab, zu sagen“, pwo_031.002 was sie empfinden. pwo_031.003   Nicht anders setzt die Edda ein. „Der Seherin Weissagung“ lautet: pwo_031.004 „Jch heische Gehör von den heil'gen Geschlechtern, pwo_031.005 Von Heimdalls Kindern, den hohen und niedern; pwo_031.006 Walvater wünscht es, so will ich erzählen pwo_031.007 Der Vorzeit Geschichten aus früh'ster Erinn'rung.“ pwo_031.008 „Der Seherin Weissagung“! Wie in den Propheten des alten Bundes pwo_031.009 sehen wir die Seher- und Sängergabe als eins und ungetrennt: pwo_031.010 Religion und Poesie war noch eins und ungetrennt. Desgleichen ist pwo_031.011 für die griechische Poesie die Existenz religiöser Lieder weit vor der pwo_031.012 Homerischen Zeit gesichert. Unter den deutschen Gesängen bezeugt pwo_031.013 Tacitus ausdrücklich in erster Linie Verherrlichungen der Götter: „Die pwo_031.014 Deutschen feiern in alten Liedern Tuisko, den erdentsproßnen Gott, pwo_031.015 und seinen Sohn Mannus als Stammväter und Begründer ihres pwo_031.016 Geschlechtes.“ pwo_031.017   Bezeichnend, wenn auch natürlich nicht ausschlaggebend, erscheint pwo_031.018 die Art, in welcher die ältesten Sagen die Entstehung der Poesie pwo_031.019 erzählen. Auch hier wird sie auf göttlichen Ursprung zurückgeführt. pwo_031.020 Nicht eben geschmackvoll, doch im Kern unzweideutig berichtet die sogenannte pwo_031.021 Snorra Edda: pwo_031.022 „Aegir fragte: ‚Welches ist der Ursprung der Dichtkunst?' pwo_031.023 Bragi antwortete: ‚Die Götter hatten eine Fehde mit den pwo_031.024 Wanen, kamen aber schließlich zusammen, um Frieden zu pwo_031.025 schließen. Sie gingen zu einem Gefäß und spieen ihren Speichel pwo_031.026 hinein und schufen aus diesem einen Mann, der Kwasir (d. i. pwo_031.027 wohl der Flüsterer) heißt. Dieser wußte für alle Dinge Rat. pwo_031.028 Als er aber einmal zu den Zwergen Fjalar und Galar (d. h. pwo_031.029 Späher und Sänger) kam, lockten ihn diese zu einer heimlichen pwo_031.030 Unterredung und töteten ihn. Darauf ließen sie sein pwo_031.031 Blut in zwei Krüge und einen Kessel rinnen. Danach mischten pwo_031.032 sie das Blut mit Honig, und diese Flüssigkeit heißt seitdem pwo_031.033 Met, und jeder, der davon trinkt, wird ein Dichter und pwo_031.034 ein Weiser. Ueber Kwasir aber verbreiteten die Zwerge das pwo_031.035 Gerücht, daß er an seiner eignen Weisheit erstickt sei, da niemand

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/45
Zitationshilfe: Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 31. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/45>, abgerufen am 09.11.2024.