pwo_194.001 der verbindende Text des Evangelisten zwischen den direkten Reden pwo_194.002 fällt und die eigentliche Darstellung ausschließlich in Dialog vorschreitet, pwo_194.003 wobei noch immer Zugeständnisse durch Pro- und Epiloge, pwo_194.004 Ausdeutungen u. dgl. möglich sind. Dies Vorwort des Praecursorpwo_194.005 bewahrte episches Wesen, schon mit didaktischen Beimengungen; im pwo_194.006 Nachwort finden sich dieselben beiden Elemente gemischt, nur daß hier pwo_194.007 der didaktische Zug vorherrscht.
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Die Verkörperung hat zur Folge, daß die Reden und Thaten pwo_194.009 jedes Einzelnen, die der epische Bericht als bloßes Nacheinander bot, pwo_194.010 als einheitliches Jneinander aufgefaßt werden. So gewinnen thatsächlich pwo_194.011 eine große Reihe von Figuren, indem man sich ein einheitliches pwo_194.012 Bild von ihnen vorzustellen sucht, allmählich einen festen Charakter, pwo_194.013 nicht nur die Hauptgestalten, auch einige beliebte weltliche Nebenfiguren, pwo_194.014 zuerst in der Krämerscene beim Verkauf der Salben.
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Mit der Leidensgeschichte Jesu setzen die geistlichen Spiele pwo_194.016 ein: wiederum ist, wie im alten Griechenland, das Drama zunächst pwo_194.017 auf Darstellung von Leiden hingewandt. Daß die Theorie von pwo_194.018 "poetischer Gerechtigkeit" ebenso unhistorisch wie unkünstlerisch ist, pwo_194.019 tritt auch im modernen Drama sofort hervor. Jm Gegenteil: der pwo_194.020 Reine, Sündenlose, der Gottessohn ist es, der da leidet; - freilich pwo_194.021 hat er die Sünden der ganzen Menschheit auf sich genommen. Auch pwo_194.022 die Heiligen der Legenden und Mirakel, die Märtyrer büßen und pwo_194.023 sühnen durch ihren Untergang nicht eine eigene Schuld, sondern gehen pwo_194.024 freiwillig und freudig in den Tod. Aber auch wo der gewöhnliche pwo_194.025 Sterbliche leidet und untergeht, sind es nicht Jndividuen, welche handeln pwo_194.026 und sündigen, sondern Symbole des Menschentums im allgemeinen, pwo_194.027 Allegorien des Lebens, des Alters und der Jugend u. dgl. pwo_194.028 Das Gute und das Böse kämpfen um die Menschenseele; der Tod pwo_194.029 rafft alles dahin ohne Unterschied des Alters oder Standes. Genug, pwo_194.030 das allgemeine Weltleid klingt dauernd an und reißt zur Teilnahme, pwo_194.031 zur Mitempfindung fort. Nun wird freilich bisweilen der Antichrist pwo_194.032 oder sonst ein Vertreter des bösen Prinzips in den Mittelpunkt einer pwo_194.033 Handlung gerückt: aber höchst charakteristisch gewinnt der Teufel in pwo_194.034 zunehmendem Maße komische Beleuchtung, er wird der lustige Teufel pwo_194.035 oder doch der arme Teufel, über den man sich belustigt. Die Grundempfindung,
pwo_194.001 der verbindende Text des Evangelisten zwischen den direkten Reden pwo_194.002 fällt und die eigentliche Darstellung ausschließlich in Dialog vorschreitet, pwo_194.003 wobei noch immer Zugeständnisse durch Pro- und Epiloge, pwo_194.004 Ausdeutungen u. dgl. möglich sind. Dies Vorwort des Praecursorpwo_194.005 bewahrte episches Wesen, schon mit didaktischen Beimengungen; im pwo_194.006 Nachwort finden sich dieselben beiden Elemente gemischt, nur daß hier pwo_194.007 der didaktische Zug vorherrscht.
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Die Verkörperung hat zur Folge, daß die Reden und Thaten pwo_194.009 jedes Einzelnen, die der epische Bericht als bloßes Nacheinander bot, pwo_194.010 als einheitliches Jneinander aufgefaßt werden. So gewinnen thatsächlich pwo_194.011 eine große Reihe von Figuren, indem man sich ein einheitliches pwo_194.012 Bild von ihnen vorzustellen sucht, allmählich einen festen Charakter, pwo_194.013 nicht nur die Hauptgestalten, auch einige beliebte weltliche Nebenfiguren, pwo_194.014 zuerst in der Krämerscene beim Verkauf der Salben.
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Mit der Leidensgeschichte Jesu setzen die geistlichen Spiele pwo_194.016 ein: wiederum ist, wie im alten Griechenland, das Drama zunächst pwo_194.017 auf Darstellung von Leiden hingewandt. Daß die Theorie von pwo_194.018 „poetischer Gerechtigkeit“ ebenso unhistorisch wie unkünstlerisch ist, pwo_194.019 tritt auch im modernen Drama sofort hervor. Jm Gegenteil: der pwo_194.020 Reine, Sündenlose, der Gottessohn ist es, der da leidet; – freilich pwo_194.021 hat er die Sünden der ganzen Menschheit auf sich genommen. Auch pwo_194.022 die Heiligen der Legenden und Mirakel, die Märtyrer büßen und pwo_194.023 sühnen durch ihren Untergang nicht eine eigene Schuld, sondern gehen pwo_194.024 freiwillig und freudig in den Tod. Aber auch wo der gewöhnliche pwo_194.025 Sterbliche leidet und untergeht, sind es nicht Jndividuen, welche handeln pwo_194.026 und sündigen, sondern Symbole des Menschentums im allgemeinen, pwo_194.027 Allegorien des Lebens, des Alters und der Jugend u. dgl. pwo_194.028 Das Gute und das Böse kämpfen um die Menschenseele; der Tod pwo_194.029 rafft alles dahin ohne Unterschied des Alters oder Standes. Genug, pwo_194.030 das allgemeine Weltleid klingt dauernd an und reißt zur Teilnahme, pwo_194.031 zur Mitempfindung fort. Nun wird freilich bisweilen der Antichrist pwo_194.032 oder sonst ein Vertreter des bösen Prinzips in den Mittelpunkt einer pwo_194.033 Handlung gerückt: aber höchst charakteristisch gewinnt der Teufel in pwo_194.034 zunehmendem Maße komische Beleuchtung, er wird der lustige Teufel pwo_194.035 oder doch der arme Teufel, über den man sich belustigt. Die Grundempfindung,
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auf Darstellung von Leiden hingewandt. Daß die Theorie von pwo_194.018
„poetischer Gerechtigkeit“ ebenso unhistorisch wie unkünstlerisch ist, pwo_194.019
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Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 194. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/208>, abgerufen am 01.09.2024.
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