Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Einleitung in die attische Tragödie (Euripides Herakles erklärt, Bd. 1). Berlin, 1889.

Dionysosdienst.

mann an, der an den gott glaubt ¹⁶⁾. damit ist der entfaltung der indi-
vidualität das tor geöffnet. spöttereien und unflätige reden, namentlich
der weiber, sind an den Demeterfesten ein notwendiger teil der feier.
ihn zu motiviren sind die heiligen geschichten von Baubo und Iambe
ersonnen. diese reden haben sich in volkstümliche verse gekleidet; be-
deutende dichter haben die gelegenheit ergriffen, ihren haſs gegen einzelne
und auch allgemeinere gedanken vor die öffentlichkeit zu bringen. so
ist der iambos des Archilochos und Semonides entstanden: bei ersterem
noch deutlich in verbindung mit dem Demeterdienste ¹⁷⁾, wenn auch schon
weit über die anfänge und anlässe hinaus gehoben. auch die entstehung
der elegie auf ähnliche weiberspäſse zu beziehen, ist verlockend, aber
die combination hält nicht stich ¹⁸⁾. sie gehört vielmehr zum epos, aus

16) ὀργεῶνες sind darum die genossen eines religiösen vereines, an dem sie
aus freiem willen teil haben; so schon in dem solonischen genossenschaftsgesetze,
auf welches sich die richtige erklärung des Seleukos bezieht (Harp. Phot. s. v.), und
dieser gebrauch des wortes dauert. verwirrung ist nur dadurch gestiftet, daſs die
von der kleisthenischen gesetzgebung erzwungene cultgemeinschaft der alten und
neuen bürger, weil sie nicht auf blutsbruderschaft, sondern nur auf milchbruder-
schaft beruhte (daher ὁμογάλακτες), wie sie zwischen hoch und niedrig gewöhnlich
ist, an sich nicht den charakter eines geschlechtscultes von ἀπάτορες oder γεννῆται
trug, sondern eine durch freien willen geschaffene, als ὄργια, erschien, im fortgang
der demokratie ersetzten nun diese ὄργια die geschlechtsculte, und so haben Aristo-
teles und Philochoros die ὁμογάλακτες im widerspruche zu dem wortsinne als bluts-
verwandte angesehen, weil sie sich von dem kleisthenischen staate nicht losmachen
konnten.

17) Auch das weibergedicht des Semonides, eine predigt über ein hesiodisches
thema, welche an sich ohne rechten zweck erscheint, erhält als replik auf die spöt-
tereien der weiber am Demeterfeste sinn und salz. dazu braucht sie gar nicht einmal
wirklich dabei vorgetragen zu sein, sondern nur als ἴαμβος zu den späſsen der Iambe
in beziehung zu stehen und so empfunden zu werden.

18) Usener Altgr. Versb. 113 hat dafür angeführt, daſs Ἐλέγη eine der manns-
tollen töchter des Proitos heiſst (Aelian V. H. III 42; die bessere mythographische über-
lieferung hat andere namen), und eine mannstolle tochter des Neleus Ἐλεγηίς. diese
namen sind ohne zweifel gegeben, weil man ἐλεγαίνειν als ἀκολασταίνειν verstand, wie
denn auch überliefert ist. und nun soll Theokles von Naxos im wahnsinn ἐλεγαίνων,
die elegie erfunden haben, die davon benannt sei. auch mir hatte diese combination
eingeleuchtet, als ich in Et. M. ἀσελγαίνω, ἐλεγαίνω (dies auch Suid), Ἐλεγηίς las.
aber die combination hält die kritik nicht aus. erstens ist die grammatische verbindung
von ἐλέγη und ἀσελγής, an welcher Usener festhält, unmöglich. das anlautende s, das
vor ἐλέγη fortgefallen sein müſste, konnte sich nicht im anlaute von σαλαγεῖν (das
Usener trotz σαλάσσω σάλος ζάλη heranzieht) und im inlaute ἀσελγής halten: also gehen
diese worte sich nichts an. das e von ἐλέγη u. s. w. ist vielmehr ein bedeutungs-
loser vorschlag, nicht anders als in ἐλεύϑερος ἐλαφρός. wirklich belegt Epaphroditos,