Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Aristoteles und Athen. Bd. 1. Berlin, 1893.

I. 8. Die Atthis.

geeignet. das heiligtum der Agraulos, wo die rekruten den fahneneid
schworen, stieſs südlich daran, und dorthin die waffen zu bringen war
um so geschickter, als bekanntlich damals noch ein gang von dort auf
die burg führte, die Peisistratos besetzt hielt. aber möglich ist auch
die aristotelische fassung, und wie sollte er in Athen etwas erzählen,
was die attischen örtlichkeiten ausgeschlossen hätten? Aristoteles würde
also die identification des ‘s. g. Theseions’ mit dem wirklichen nach 475
erbauten Theseustempel ausschlieſsen, wenn diese nicht bereits durch
das, was über das alter des erhaltenen tempels und seiner sculpturen er-
mittelt ist, beseitigt wäre. ²⁰⁾ das Theseion lag, wie die reihenfolge in der
beschreibung des Pausanias lehrt, unterhalb des Anakeions; raum für die
musterung der hopliten bot es auch, da es ebenfalls als appellplatz benutzt
worden ist (Thuk. 6, 61), und viele buden auf seinem areale standen,
die hier als τὰ πλησίον τοῦ Θησείου οἰκήματα bezeichnet werden. der
einzige unterschied ist, daſs Peisistratos von hier sehr viel weiter mit
seiner corona hinaufgehen muſste als vom Anakeion. mich wenigstens
beirrt der einwand nicht, daſs Theseus erst 475 ein heiligtum erhalten
habe. ²¹⁾ denn an sich ist eben so möglich, daſs man die gebeine des

dieses heiligtumes CIA IV p. 63. das ἐπιβατικόν a 12 dürfte eher eine abgabe für
die occupation von heiligem grund und boden (standgeld für buden) gewesen sein,
als die ἐπιβάται angehn.

20) Mich wenigstens haben die archaeologen vollkommen überzeugt, daſs der
tempel den Parthenon voraussetzt; wer aber sein herr war, weiſs ich immer noch
nicht. Theseus war es nicht, von Herakles in Melite zu reden ist verstocktheit, die
ich keiner widerlegung würdige. von Ares redet niemand mehr. Apollon und noch
mehr Hephaistos haben einige ansprüche, aber bewiesen ist nichts.

21) Plut. Thes. 36 erweckt freilich diesen verdacht; aber 23 sagt er, nachdem
die oschophorien nach Demon geschildert sind, ἐξῃϱέϑη δὲ καὶ τέμενος αὐτῷ καὶ
τοὺς ἀπὸ τῶν παϱασχόντων τὸν δεσμὸν οἴκων ἔταξαν (so für ἔταξεν der vulgata
zu schreiben; damit sind die zweifel und conjecturen bei Töpffer Att. Geneal. 251
erledigt) εἰς ϑυσίαν αὐτῷ τελεῖν ἀποφοϱάς, καὶ τῆς ϑυσίας ἐπεμελοῦντο Φυταλίδαι,
Θησέως ἀποδόντος αὐτοῖς ἀμοιβὴν τῆς φιλοξενίας. das ist die tempellegende, und
die beteiligung bestimmter geschlechter garantirt ihr alter. diese ὀϱγεῶνες, die
sich zum culte des Theseus vereinen, sind es, die den trozenischen heros in die
stadt eingeführt haben. sie motiviren ihre beteiligung so, daſs ein ahnherr oder
eine ahnfrau von ihnen von Theseus aus dem labyrinthe gerettet seien. in den
namen der 14 kinder auf der Françoisvase und bei den mythographen kann also
gute gentilicische tradition stecken. die oschophorien bringen die zweige dem
Dionysos und der Ariadne, also nach Limnai. wenn der sumpf wirklich am Eri-
danos lag, so war er dem Theseion nahe. dies war zuerst ein garten wie der des
Neleus, südlich und oberhalb stieſs an ihn der exercierplatz der Anakes, dem das
Epilykeion nahe lag, wo der kriegsherr saſs. seit wir dessen wohnung kennen, ist