pwe_112.001 that wether it is literature or not can be determined only by literary pwe_112.002 standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003 sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004 worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des pwe_112.005 Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006 jenen von Auerbach sog. "stilmischenden" Stil hervorbrachte.
pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008 echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, "dämonische" pwe_112.009 Schönheit bezeichnet. "Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010 Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ..." sagt Reinhold pwe_112.011 Schneider1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012 Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013 Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014 das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu pwe_112.015 betrachten, gerade im Versuch, "mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst pwe_112.016 zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, pwe_112.017 der das Leben und die Kunst unterworfen sind." Das führt uns pwe_112.018 schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von Theo- pwe_112.019 dor Haecker2 vertreten ist. Haecker versucht, in scharfer Wendung pwe_112.020 gegen Kant, "Schönheit" als "ewig und unveränderlich eine Eigenheit des pwe_112.021 Seins" neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht pwe_112.022 als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter pwe_112.023 Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und pwe_112.024 Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf "zwei pwe_112.025 unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, pwe_112.026 und es ist nicht alles schön, was gut ist", und das heißt eben wieder: es pwe_112.027 gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der pwe_112.028 durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. pwe_112.029 Haecker bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen pwe_112.030 Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, pwe_112.031 Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche pwe_112.032 Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum pwe_112.033 außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung pwe_112.034 auch hier nur irreführend ist.
pwe_112.035
Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch pwe_112.036 nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037 kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes pwe_112.038 überhaupt fast beherrschend ist: der der Originalität oder
1pwe_112.039 Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
2pwe_112.040 Theodor Haecker, Schönheit, ein Versuch. Leipzig 1936.
pwe_112.001 that wether it is literature or not can be determined only by literary pwe_112.002 standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003 sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004 worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des pwe_112.005 Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006 jenen von Auerbach sog. „stilmischenden“ Stil hervorbrachte.
pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008 echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, „dämonische“ pwe_112.009 Schönheit bezeichnet. „Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010 Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ...“ sagt Reinhold pwe_112.011 Schneider1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012 Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013 Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014 das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu pwe_112.015 betrachten, gerade im Versuch, „mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst pwe_112.016 zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, pwe_112.017 der das Leben und die Kunst unterworfen sind.“ Das führt uns pwe_112.018 schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von Theo- pwe_112.019 dor Haecker2 vertreten ist. Haecker versucht, in scharfer Wendung pwe_112.020 gegen Kant, „Schönheit“ als „ewig und unveränderlich eine Eigenheit des pwe_112.021 Seins“ neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht pwe_112.022 als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter pwe_112.023 Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und pwe_112.024 Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf „zwei pwe_112.025 unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, pwe_112.026 und es ist nicht alles schön, was gut ist“, und das heißt eben wieder: es pwe_112.027 gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der pwe_112.028 durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. pwe_112.029 Haecker bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen pwe_112.030 Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, pwe_112.031 Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche pwe_112.032 Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum pwe_112.033 außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung pwe_112.034 auch hier nur irreführend ist.
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Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch pwe_112.036 nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037 kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes pwe_112.038 überhaupt fast beherrschend ist: der der Originalität oder
1pwe_112.039 Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
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standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003
sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004
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Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006
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pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008
echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, „dämonische“ pwe_112.009
Schönheit bezeichnet. „Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010
Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ...“ sagt Reinhold pwe_112.011
Schneider 1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012
Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013
Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014
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nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037
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1 pwe_112.039
Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
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Theodor Haecker, Schönheit, ein Versuch. Leipzig 1936.
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Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 112. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/118>, abgerufen am 24.11.2024.
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