Wartmann, Sigismund Friedrich: De Statv Pertvrbato Germaniae et Franciae Vnpartheyischer wolmeynender Theologo-Politicorum Discvrssvvm, Vierter vnd letzter Theil. Frankfurt (Main), 1652.

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De Statu perturbato Franciae

nicht wie andere Weibsbilder auß Mutterleib kommen: habe ohne wirckliche
Sünd gelebt: beherrsche alle Creaturen: Gott hätte die Welt vnd den Himmel
grösser können machen/ Aber sie/ die Mutter Gottes könne GOTT nicht
grösser machen/ dann sie ist. Vnd eben dannenhero habe sie einige vnendliche
Würde.

Deß Ertzbischoffs von Cantorbery Anhang hält neben jhm die H. Schrifft
vor vnvollkommen; dann man müsse endlich nur in dem Verstand der Schrifft
sich vergnügen/ welcher durch die Satzungen vnd der Vätter consens im Anse-
hen ist. Die Kertze der Schrifft ist nicht eh ein Liecht/ biß es von den Kirchen-
satzungen angezündet worden. Jst auch vor sich selbst nicht hell genug/ vnd mag
jhm selbst kein genugsam Zeugnuß geben. Vnd wann die Patres sich auff die
Schrifft beruffen/ schliessen sie die Satzungen nicht auß/ dieweil die Schrifft ver-
borgen vnd tunckel ist/ auch in verscheidene Außlegung möge gezogen werden/ dar-
umb auch niemand sich auff seine eigene Kräfften/ ohne die Kirch soll verlassen.
König Henricus VIII. habe Gottslästerlich mit dem Himmel gekriegt/ vnd ein
abschewlich Laster begangen/ daß er die Clöster zerstöret. Diß Leben habe seinen
Vrsprung von Elia/ Elisaeo/ vnd Johanne dem Teuffer Der Evangelist Mar-
cus hätte die enge Regeln abgefasst. Vnd wer darwieder rede/ als wieder selbst-
erwehlten Gottesdienst oder Aberglauben/ der bezüchtige dieses Lasters Eliam/
Elisaeum/ Danielem vnd Marcum. Die heutige Carthäuser/ Franciscaner
vnd andere Mönche/ seyen Gottseelige/ fromme vnd andächtige Leut in jhrem Or-
den. Die Jungfraw Maria hätte ein Nonnen-Leben geführt. Die barfüssige
Gottes-Trachten über die Gassen/ der Mönchen Horas, vigilias, nächtliche Be-
suchungen der Kirchen könne man keines Wegs tadeln. Die vor Christo abge-
storbene Heiligen wären nicht im Himmel gewesen/ sondern in der Hölle/ vnd
durch Christi Höllenfahrt erlöset worden. So könne man auch Gottseeliglich
glauben/ daß Christus bey seiner Höllenfahrt die tugendsame Heyden/ als Socra-
tem, Aristotelem, Herculem, Epaminondam, Plutarchum vnd andere/ erlöset
habe. Vnd ob gleich die Schrifft nur zwo Stellen nach dem Tod nenne/ vnd ei-
nes dirtten Orts kein einig Anzeige in der Schrifft sich befinde; Folge darumb
nicht/ daß kein dritte Stell seyn müsse/ weil viel Ding in der Schrifft nicht stehen.
Also werde auch die Vorbitt vor die Verstorbene auß den Kirchenlehrern erwiesen
vnd behauptet: Daß alle vnd jede getauffte Kinder bey der Tauff warhafftig wie-
dergebohren/ gerecht vnd heilig werden/ also/ daß man an derselben Seeligkeit gar
nicht zweiffeln möge/ wann sie vor den wircklichen Sünden diese Welt verlas-
sen. Dann der Tauff sey zur Seeligkeit nöhtig; wieder der Reformirten Lehrer
Außlegung/ die zur Verachtung Gottes/ vnd der Seelen Verdamnuß gereichen.
Es seyen auch die von Menschen erfundene vnd dem Tauff beygefügte Ceremo-
nien deß weissen Kleids/ Oels/ Saltzes/ Chrisams vnd der Milch/ dem Tauff ein
Zierd/ dem Sinn aber eine Vbung/ sich durch empfindliche Ding vnd Bedeutung

zu dem

De Statu perturbato Franciæ

nicht wie andere Weibsbilder auß Mutterleib kommen: habe ohne wirckliche
Suͤnd gelebt: beherꝛſche alle Creaturen: Gott haͤtte die Welt vnd den Himmel
groͤſſer koͤnnen machen/ Aber ſie/ die Mutter Gottes koͤnne GOTT nicht
groͤſſer machen/ dann ſie iſt. Vnd eben dannenhero habe ſie einige vnendliche
Würde.

Deß Ertzbiſchoffs von Cantorbery Anhang haͤlt neben jhm die H. Schrifft
vor vnvollkommen; dann man muͤſſe endlich nur in dem Verſtand der Schrifft
ſich vergnuͤgen/ welcher durch die Satzungen vnd der Vaͤtter conſens im Anſe-
hen iſt. Die Kertze der Schrifft iſt nicht eh ein Liecht/ biß es von den Kirchen-
ſatzungen angezuͤndet worden. Jſt auch vor ſich ſelbſt nicht hell genug/ vnd mag
jhm ſelbſt kein genugſam Zeugnuß geben. Vnd wann die Patres ſich auff die
Schrifft beruffen/ ſchlieſſen ſie die Satzungen nicht auß/ dieweil die Schrifft ver-
borgen vnd tunckel iſt/ auch in verſcheidene Außlegung moͤge gezogen werden/ dar-
umb auch niemand ſich auff ſeine eigene Kraͤfften/ ohne die Kirch ſoll verlaſſen.
Koͤnig Henricus VIII. habe Gottslaͤſterlich mit dem Himmel gekriegt/ vnd ein
abſchewlich Laſter begangen/ daß er die Cloͤſter zerſtoͤret. Diß Leben habe ſeinen
Vrſprung von Elia/ Eliſæo/ vnd Johanne dem Teuffer Der Evangeliſt Mar-
cus haͤtte die enge Regeln abgefaſſt. Vnd wer darwieder rede/ als wieder ſelbſt-
erwehlten Gottesdienſt oder Aberglauben/ der bezuͤchtige dieſes Laſters Eliam/
Eliſæum/ Danielem vnd Marcum. Die heutige Carthaͤuſer/ Franciſcaner
vnd andere Moͤnche/ ſeyen Gottſeelige/ fromme vnd andaͤchtige Leut in jhrem Or-
den. Die Jungfraw Maria haͤtte ein Nonnen-Leben gefuͤhrt. Die barfuͤſſige
Gottes-Trachten uͤber die Gaſſen/ der Moͤnchen Horas, vigilias, naͤchtliche Be-
ſuchungen der Kirchen koͤnne man keines Wegs tadeln. Die vor Chriſto abge-
ſtorbene Heiligen waͤren nicht im Himmel geweſen/ ſondern in der Hoͤlle/ vnd
durch Chriſti Hoͤllenfahrt erloͤſet worden. So koͤnne man auch Gottſeeliglich
glauben/ daß Chriſtus bey ſeiner Hoͤllenfahrt die tugendſame Heyden/ als Socra-
tem, Ariſtotelem, Herculem, Epaminondam, Plutarchum vnd andere/ erloͤſet
habe. Vnd ob gleich die Schrifft nur zwo Stellen nach dem Tod nenne/ vnd ei-
nes dirtten Orts kein einig Anzeige in der Schrifft ſich befinde; Folge darumb
nicht/ daß kein dritte Stell ſeyn muͤſſe/ weil viel Ding in der Schrifft nicht ſtehen.
Alſo werde auch die Vorbitt vor die Verſtorbene auß den Kirchenlehrern erwieſen
vnd behauptet: Daß alle vnd jede getauffte Kinder bey der Tauff warhafftig wie-
dergebohren/ gerecht vnd heilig werden/ alſo/ daß man an derſelben Seeligkeit gar
nicht zweiffeln moͤge/ wann ſie vor den wircklichen Suͤnden dieſe Welt verlaſ-
ſen. Dann der Tauff ſey zur Seeligkeit noͤhtig; wieder der Reformirten Lehrer
Außlegung/ die zur Verachtung Gottes/ vnd der Seelen Verdamnuß gereichen.
Es ſeyen auch die von Menſchen erfundene vnd dem Tauff beygefuͤgte Ceremo-
nien deß weiſſen Kleids/ Oels/ Saltzes/ Chriſams vnd der Milch/ dem Tauff ein
Zierd/ dem Sinn aber eine Vbung/ ſich durch empfindliche Ding vnd Bedeutung

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[34/0210] De Statu perturbato Franciæ nicht wie andere Weibsbilder auß Mutterleib kommen: habe ohne wirckliche Suͤnd gelebt: beherꝛſche alle Creaturen: Gott haͤtte die Welt vnd den Himmel groͤſſer koͤnnen machen/ Aber ſie/ die Mutter Gottes koͤnne GOTT nicht groͤſſer machen/ dann ſie iſt. Vnd eben dannenhero habe ſie einige vnendliche Würde. Deß Ertzbiſchoffs von Cantorbery Anhang haͤlt neben jhm die H. Schrifft vor vnvollkommen; dann man muͤſſe endlich nur in dem Verſtand der Schrifft ſich vergnuͤgen/ welcher durch die Satzungen vnd der Vaͤtter conſens im Anſe- hen iſt. Die Kertze der Schrifft iſt nicht eh ein Liecht/ biß es von den Kirchen- ſatzungen angezuͤndet worden. Jſt auch vor ſich ſelbſt nicht hell genug/ vnd mag jhm ſelbſt kein genugſam Zeugnuß geben. Vnd wann die Patres ſich auff die Schrifft beruffen/ ſchlieſſen ſie die Satzungen nicht auß/ dieweil die Schrifft ver- borgen vnd tunckel iſt/ auch in verſcheidene Außlegung moͤge gezogen werden/ dar- umb auch niemand ſich auff ſeine eigene Kraͤfften/ ohne die Kirch ſoll verlaſſen. Koͤnig Henricus VIII. habe Gottslaͤſterlich mit dem Himmel gekriegt/ vnd ein abſchewlich Laſter begangen/ daß er die Cloͤſter zerſtoͤret. Diß Leben habe ſeinen Vrſprung von Elia/ Eliſæo/ vnd Johanne dem Teuffer Der Evangeliſt Mar- cus haͤtte die enge Regeln abgefaſſt. Vnd wer darwieder rede/ als wieder ſelbſt- erwehlten Gottesdienſt oder Aberglauben/ der bezuͤchtige dieſes Laſters Eliam/ Eliſæum/ Danielem vnd Marcum. Die heutige Carthaͤuſer/ Franciſcaner vnd andere Moͤnche/ ſeyen Gottſeelige/ fromme vnd andaͤchtige Leut in jhrem Or- den. Die Jungfraw Maria haͤtte ein Nonnen-Leben gefuͤhrt. Die barfuͤſſige Gottes-Trachten uͤber die Gaſſen/ der Moͤnchen Horas, vigilias, naͤchtliche Be- ſuchungen der Kirchen koͤnne man keines Wegs tadeln. Die vor Chriſto abge- ſtorbene Heiligen waͤren nicht im Himmel geweſen/ ſondern in der Hoͤlle/ vnd durch Chriſti Hoͤllenfahrt erloͤſet worden. So koͤnne man auch Gottſeeliglich glauben/ daß Chriſtus bey ſeiner Hoͤllenfahrt die tugendſame Heyden/ als Socra- tem, Ariſtotelem, Herculem, Epaminondam, Plutarchum vnd andere/ erloͤſet habe. Vnd ob gleich die Schrifft nur zwo Stellen nach dem Tod nenne/ vnd ei- nes dirtten Orts kein einig Anzeige in der Schrifft ſich befinde; Folge darumb nicht/ daß kein dritte Stell ſeyn muͤſſe/ weil viel Ding in der Schrifft nicht ſtehen. Alſo werde auch die Vorbitt vor die Verſtorbene auß den Kirchenlehrern erwieſen vnd behauptet: Daß alle vnd jede getauffte Kinder bey der Tauff warhafftig wie- dergebohren/ gerecht vnd heilig werden/ alſo/ daß man an derſelben Seeligkeit gar nicht zweiffeln moͤge/ wann ſie vor den wircklichen Suͤnden dieſe Welt verlaſ- ſen. Dann der Tauff ſey zur Seeligkeit noͤhtig; wieder der Reformirten Lehrer Außlegung/ die zur Verachtung Gottes/ vnd der Seelen Verdamnuß gereichen. Es ſeyen auch die von Menſchen erfundene vnd dem Tauff beygefuͤgte Ceremo- nien deß weiſſen Kleids/ Oels/ Saltzes/ Chriſams vnd der Milch/ dem Tauff ein Zierd/ dem Sinn aber eine Vbung/ ſich durch empfindliche Ding vnd Bedeutung zu dem

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Zitationshilfe:	Wartmann, Sigismund Friedrich: De Statv Pertvrbato Germaniae et Franciae Vnpartheyischer wolmeynender Theologo-Politicorum Discvrssvvm, Vierter vnd letzter Theil. Frankfurt (Main), 1652, S. 34. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wartmann_germania04_1652/210>, abgerufen am 22.11.2024.

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