Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pwa_294.001
Theile der Verstand, im dritten Einbildung und Gefühl vorwalten, so pwa_294.002
wirken im Exordium alle drei Kräfte neben einander. Es ist demnach pwa_294.003
mit Vielem, was über das Exordium gesagt worden, inclusive zugleich pwa_294.004
von der ganzen Rede gehandelt, so dass wir uns von nun an ganz pwa_294.005
wohl kürzer fassen können. Auch gehn in den beiden andern Theilen pwa_294.006
die weltliche und die geistliche Redekunst, wenn schon beträchtlich pwa_294.007
genug, nicht in so mannigfacher Weise auseinander, wie das im Exordium pwa_294.008
stattfindet.

pwa_294.009
Der zweite Theil, die disputatio. Die weltliche Redekunst liebt pwa_294.010
es vom ersten zum zweiten Theile fast unmerklich und mit freier Leichtigkeit pwa_294.011
überzugehn, so dass der Schluss des ersten und der Anfang pwa_294.012
des zweiten ganz wohl in Einen Satz zusammenfliessen können. Die pwa_294.013
geistliche Redekunst pflegt den Abschnitt nicht bloss durch die ihr pwa_294.014
eigenthümliche Einrichtung des Eingangs, sondern hie und da sogar pwa_294.015
durch eine Pause nach demselben zu bezeichnen, durch ein wirkliches pwa_294.016
Innehalten, das bald von kürzerer, bald von längerer Dauer ist; nach pwa_294.017
einer in Deutschland weit verbreiteten Uebung unterbricht hier sogar pwa_294.018
die Gemeinde den Gang der Predigt durch ihren Gesang. Mithin pwa_294.019
weicht die geistliche Redekunst schon beim ersten Beginn der disputatio pwa_294.020
von der weltlichen ab, und ebenso pflegt sie denn auch in der pwa_294.021
ganzen weiteren Behandlung derselben ihren eigenen Weg einzuschlagen, pwa_294.022
der leider auch hier oft der minder künstlerische ist. Wir sehen pwa_294.023
dabei ganz ab von der Homilie, die gar kein irgendwie systematisches pwa_294.024
Verfahren beobachtet, die nach der Verlesung des Textes alsbald übergeht pwa_294.025
zu einer blossen erbaulichen Auslegung desselben und die Reihe pwa_294.026
der darin enthaltenen vereinzelten Gedanken in ihrer Vereinzelung pwa_294.027
verfolgt, ohne sie ausdrücklich und ausgesprochener Massen unter einen pwa_294.028
gemeinsamen Hauptgedanken zusammenzufassen. Wir sehen von der pwa_294.029
Homilie ab und sprechen, wo wir ferner noch die geistliche Redekunst pwa_294.030
mit der weltlichen vergleichen, nur von der Predigt im engeren Sinne pwa_294.031
des Wortes.

pwa_294.032
Die Bestimmung des zweiten Haupttheils ist in geistlichen oder pwa_294.033
in weltlichen Reden überall die gleiche: die verschiedenen Benennungen, pwa_294.034
welche die Rhetorik diesem Theile giebt, sprechen sie jede ziemlich pwa_294.035
genügend aus. Er heisst die disputatio: denn es wird hier die aufgestellte pwa_294.036
Wahrheit darum so erschöpfend durchgesprochen, weil der pwa_294.037
Redner sie zu behaupten und zu verfechten hat entweder gegen eine pwa_294.038
wirklich und ausdrücklich entgegengesetzte, ja ihm feindselige Meinung, pwa_294.039
wie das in der weltlichen Redekunst gewöhnlich der Fall ist, pwa_294.040
oder weil er, wie die geistlichen Redner, allem Zweifel an der Wahrheit pwa_294.041
und aller Verneinung derselben wenigstens vorbeugen muss. Es

pwa_294.001
Theile der Verstand, im dritten Einbildung und Gefühl vorwalten, so pwa_294.002
wirken im Exordium alle drei Kräfte neben einander. Es ist demnach pwa_294.003
mit Vielem, was über das Exordium gesagt worden, inclusive zugleich pwa_294.004
von der ganzen Rede gehandelt, so dass wir uns von nun an ganz pwa_294.005
wohl kürzer fassen können. Auch gehn in den beiden andern Theilen pwa_294.006
die weltliche und die geistliche Redekunst, wenn schon beträchtlich pwa_294.007
genug, nicht in so mannigfacher Weise auseinander, wie das im Exordium pwa_294.008
stattfindet.

pwa_294.009
Der zweite Theil, die disputatio. Die weltliche Redekunst liebt pwa_294.010
es vom ersten zum zweiten Theile fast unmerklich und mit freier Leichtigkeit pwa_294.011
überzugehn, so dass der Schluss des ersten und der Anfang pwa_294.012
des zweiten ganz wohl in Einen Satz zusammenfliessen können. Die pwa_294.013
geistliche Redekunst pflegt den Abschnitt nicht bloss durch die ihr pwa_294.014
eigenthümliche Einrichtung des Eingangs, sondern hie und da sogar pwa_294.015
durch eine Pause nach demselben zu bezeichnen, durch ein wirkliches pwa_294.016
Innehalten, das bald von kürzerer, bald von längerer Dauer ist; nach pwa_294.017
einer in Deutschland weit verbreiteten Uebung unterbricht hier sogar pwa_294.018
die Gemeinde den Gang der Predigt durch ihren Gesang. Mithin pwa_294.019
weicht die geistliche Redekunst schon beim ersten Beginn der disputatio pwa_294.020
von der weltlichen ab, und ebenso pflegt sie denn auch in der pwa_294.021
ganzen weiteren Behandlung derselben ihren eigenen Weg einzuschlagen, pwa_294.022
der leider auch hier oft der minder künstlerische ist. Wir sehen pwa_294.023
dabei ganz ab von der Homilie, die gar kein irgendwie systematisches pwa_294.024
Verfahren beobachtet, die nach der Verlesung des Textes alsbald übergeht pwa_294.025
zu einer blossen erbaulichen Auslegung desselben und die Reihe pwa_294.026
der darin enthaltenen vereinzelten Gedanken in ihrer Vereinzelung pwa_294.027
verfolgt, ohne sie ausdrücklich und ausgesprochener Massen unter einen pwa_294.028
gemeinsamen Hauptgedanken zusammenzufassen. Wir sehen von der pwa_294.029
Homilie ab und sprechen, wo wir ferner noch die geistliche Redekunst pwa_294.030
mit der weltlichen vergleichen, nur von der Predigt im engeren Sinne pwa_294.031
des Wortes.

pwa_294.032
Die Bestimmung des zweiten Haupttheils ist in geistlichen oder pwa_294.033
in weltlichen Reden überall die gleiche: die verschiedenen Benennungen, pwa_294.034
welche die Rhetorik diesem Theile giebt, sprechen sie jede ziemlich pwa_294.035
genügend aus. Er heisst die disputatio: denn es wird hier die aufgestellte pwa_294.036
Wahrheit darum so erschöpfend durchgesprochen, weil der pwa_294.037
Redner sie zu behaupten und zu verfechten hat entweder gegen eine pwa_294.038
wirklich und ausdrücklich entgegengesetzte, ja ihm feindselige Meinung, pwa_294.039
wie das in der weltlichen Redekunst gewöhnlich der Fall ist, pwa_294.040
oder weil er, wie die geistlichen Redner, allem Zweifel an der Wahrheit pwa_294.041
und aller Verneinung derselben wenigstens vorbeugen muss. Es 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0312" n="294"/><lb n="pwa_294.001"/>
Theile der Verstand, im dritten Einbildung und Gefühl vorwalten, so <lb n="pwa_294.002"/>
wirken im Exordium alle drei Kräfte neben einander. Es ist demnach <lb n="pwa_294.003"/>
mit Vielem, was über das Exordium gesagt worden, inclusive zugleich <lb n="pwa_294.004"/>
von der ganzen Rede gehandelt, so dass wir uns von nun an ganz <lb n="pwa_294.005"/>
wohl kürzer fassen können. Auch gehn in den beiden andern Theilen <lb n="pwa_294.006"/>
die weltliche und die geistliche Redekunst, wenn schon beträchtlich <lb n="pwa_294.007"/>
genug, nicht in so mannigfacher Weise auseinander, wie das im Exordium <lb n="pwa_294.008"/>
stattfindet.</p>
              <p><lb n="pwa_294.009"/>
Der zweite Theil, die <hi rendition="#b">disputatio.</hi> Die weltliche Redekunst liebt <lb n="pwa_294.010"/>
es vom ersten zum zweiten Theile fast unmerklich und mit freier Leichtigkeit <lb n="pwa_294.011"/>
überzugehn, so dass der Schluss des ersten und der Anfang <lb n="pwa_294.012"/>
des zweiten ganz wohl in Einen Satz zusammenfliessen können. Die <lb n="pwa_294.013"/>
geistliche Redekunst pflegt den Abschnitt nicht bloss durch die ihr <lb n="pwa_294.014"/>
eigenthümliche Einrichtung des Eingangs, sondern hie und da sogar <lb n="pwa_294.015"/>
durch eine Pause nach demselben zu bezeichnen, durch ein wirkliches <lb n="pwa_294.016"/>
Innehalten, das bald von kürzerer, bald von längerer Dauer ist; nach <lb n="pwa_294.017"/>
einer in Deutschland weit verbreiteten Uebung unterbricht hier sogar <lb n="pwa_294.018"/>
die Gemeinde den Gang der Predigt durch ihren Gesang. Mithin <lb n="pwa_294.019"/>
weicht die geistliche Redekunst schon beim ersten Beginn der disputatio <lb n="pwa_294.020"/>
von der weltlichen ab, und ebenso pflegt sie denn auch in der <lb n="pwa_294.021"/>
ganzen weiteren Behandlung derselben ihren eigenen Weg einzuschlagen, <lb n="pwa_294.022"/>
der leider auch hier oft der minder künstlerische ist. Wir sehen <lb n="pwa_294.023"/>
dabei ganz ab von der Homilie, die gar kein irgendwie systematisches <lb n="pwa_294.024"/>
Verfahren beobachtet, die nach der Verlesung des Textes alsbald übergeht <lb n="pwa_294.025"/>
zu einer blossen erbaulichen Auslegung desselben und die Reihe <lb n="pwa_294.026"/>
der darin enthaltenen vereinzelten Gedanken in ihrer Vereinzelung <lb n="pwa_294.027"/>
verfolgt, ohne sie ausdrücklich und ausgesprochener Massen unter einen <lb n="pwa_294.028"/>
gemeinsamen Hauptgedanken zusammenzufassen. Wir sehen von der <lb n="pwa_294.029"/>
Homilie ab und sprechen, wo wir ferner noch die geistliche Redekunst <lb n="pwa_294.030"/>
mit der weltlichen vergleichen, nur von der Predigt im engeren Sinne <lb n="pwa_294.031"/>
des Wortes.</p>
              <p><lb n="pwa_294.032"/>
Die Bestimmung des zweiten Haupttheils ist in geistlichen oder <lb n="pwa_294.033"/>
in weltlichen Reden überall die gleiche: die verschiedenen Benennungen, <lb n="pwa_294.034"/>
welche die Rhetorik diesem Theile giebt, sprechen sie jede ziemlich <lb n="pwa_294.035"/>
genügend aus. Er heisst die <hi rendition="#i">disputatio:</hi> denn es wird hier die aufgestellte <lb n="pwa_294.036"/>
Wahrheit darum so erschöpfend durchgesprochen, weil der <lb n="pwa_294.037"/>
Redner sie zu behaupten und zu verfechten hat entweder gegen eine <lb n="pwa_294.038"/>
wirklich und ausdrücklich entgegengesetzte, ja ihm feindselige Meinung, <lb n="pwa_294.039"/>
wie das in der weltlichen Redekunst gewöhnlich der Fall ist, <lb n="pwa_294.040"/>
oder weil er, wie die geistlichen Redner, allem Zweifel an der Wahrheit <lb n="pwa_294.041"/>
und aller Verneinung derselben wenigstens vorbeugen muss. Es
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[294/0312] pwa_294.001 Theile der Verstand, im dritten Einbildung und Gefühl vorwalten, so pwa_294.002 wirken im Exordium alle drei Kräfte neben einander. Es ist demnach pwa_294.003 mit Vielem, was über das Exordium gesagt worden, inclusive zugleich pwa_294.004 von der ganzen Rede gehandelt, so dass wir uns von nun an ganz pwa_294.005 wohl kürzer fassen können. Auch gehn in den beiden andern Theilen pwa_294.006 die weltliche und die geistliche Redekunst, wenn schon beträchtlich pwa_294.007 genug, nicht in so mannigfacher Weise auseinander, wie das im Exordium pwa_294.008 stattfindet. pwa_294.009 Der zweite Theil, die disputatio. Die weltliche Redekunst liebt pwa_294.010 es vom ersten zum zweiten Theile fast unmerklich und mit freier Leichtigkeit pwa_294.011 überzugehn, so dass der Schluss des ersten und der Anfang pwa_294.012 des zweiten ganz wohl in Einen Satz zusammenfliessen können. Die pwa_294.013 geistliche Redekunst pflegt den Abschnitt nicht bloss durch die ihr pwa_294.014 eigenthümliche Einrichtung des Eingangs, sondern hie und da sogar pwa_294.015 durch eine Pause nach demselben zu bezeichnen, durch ein wirkliches pwa_294.016 Innehalten, das bald von kürzerer, bald von längerer Dauer ist; nach pwa_294.017 einer in Deutschland weit verbreiteten Uebung unterbricht hier sogar pwa_294.018 die Gemeinde den Gang der Predigt durch ihren Gesang. Mithin pwa_294.019 weicht die geistliche Redekunst schon beim ersten Beginn der disputatio pwa_294.020 von der weltlichen ab, und ebenso pflegt sie denn auch in der pwa_294.021 ganzen weiteren Behandlung derselben ihren eigenen Weg einzuschlagen, pwa_294.022 der leider auch hier oft der minder künstlerische ist. Wir sehen pwa_294.023 dabei ganz ab von der Homilie, die gar kein irgendwie systematisches pwa_294.024 Verfahren beobachtet, die nach der Verlesung des Textes alsbald übergeht pwa_294.025 zu einer blossen erbaulichen Auslegung desselben und die Reihe pwa_294.026 der darin enthaltenen vereinzelten Gedanken in ihrer Vereinzelung pwa_294.027 verfolgt, ohne sie ausdrücklich und ausgesprochener Massen unter einen pwa_294.028 gemeinsamen Hauptgedanken zusammenzufassen. Wir sehen von der pwa_294.029 Homilie ab und sprechen, wo wir ferner noch die geistliche Redekunst pwa_294.030 mit der weltlichen vergleichen, nur von der Predigt im engeren Sinne pwa_294.031 des Wortes. pwa_294.032 Die Bestimmung des zweiten Haupttheils ist in geistlichen oder pwa_294.033 in weltlichen Reden überall die gleiche: die verschiedenen Benennungen, pwa_294.034 welche die Rhetorik diesem Theile giebt, sprechen sie jede ziemlich pwa_294.035 genügend aus. Er heisst die disputatio: denn es wird hier die aufgestellte pwa_294.036 Wahrheit darum so erschöpfend durchgesprochen, weil der pwa_294.037 Redner sie zu behaupten und zu verfechten hat entweder gegen eine pwa_294.038 wirklich und ausdrücklich entgegengesetzte, ja ihm feindselige Meinung, pwa_294.039 wie das in der weltlichen Redekunst gewöhnlich der Fall ist, pwa_294.040 oder weil er, wie die geistlichen Redner, allem Zweifel an der Wahrheit pwa_294.041 und aller Verneinung derselben wenigstens vorbeugen muss. Es

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/312
Zitationshilfe: Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 294. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/312>, abgerufen am 18.12.2024.