pwa_289.001 heisst nach dem einmal angenommenen Sprachgebrauch die geistliche pwa_289.002 Rede, wenn der Text eine ausgedehntere Mannigfaltigkeit besitzt und pwa_289.003 deshalb nicht auf eben solche Art in Einen Hauptgedanken concentriert pwa_289.004 wird, sondern der Redner sich begnügt, dem Gange seines Textes pwa_289.005 Schritt für Schritt zu folgen und einen Gedanken desselben nach dem pwa_289.006 andern zu besprechen. Dabei mag der Redner sich selbst sehr wohl pwa_289.007 eines leitenden Hauptgedankens bewusst sein, er mag auch aus diesem pwa_289.008 Bewusstsein heraus den ganzen Gang der vereinzelten Betrachtungen pwa_289.009 ordnen und lenken und leiten, aber er spricht jenen Einen pwa_289.010 Gedanken nicht aus, weil damit auch sogleich der gewöhnliche systematische pwa_289.011 Bau der Predigt gefordert wäre. Natürlich ist bei dieser pwa_289.012 Auffassung des Textes, also für die Homilie, keine eigentliche expositio pwa_289.013 möglich, sondern es wird hier von der narratio facti gleich zur disputatio, pwa_289.014 von dem Texte gleich zur Ausführung übergegangen, und auch pwa_289.015 die Ausführung wird hier, wo es sich nicht um die Erklärung Eines pwa_289.016 Gedankens handelt, eine ganz andere sein als sonst, als in eigentlichen pwa_289.017 Predigten.
pwa_289.018 Es kann aber, wie schon früher (S. 283) ist bemerkt worden, die pwa_289.019 expositio wieder in zwei untergeordnete Glieder zerfallen, in die propositiopwa_289.020 und in die partitio. In diesem Falle ist die expositio noch weit pwa_289.021 absichtlicher und deutlicher bloss die voranlaufende Ankündigung des pwa_289.022 zweiten Haupttheiles; sie erscheint damit gleichsam als ein blosses pwa_289.023 Inhaltsverzeichniss desselben. Die weltliche Redekunst weiss von einer pwa_289.024 solchen Partition nur wenig; man wird in ihr nur seltene Beispiele pwa_289.025 davon finden, und so gedenken auch die Rhetoriker des Alterthums pwa_289.026 derselben nicht oft als eines oratorischen Erfordernisses.1 Dagegen in pwa_289.027 unserer geistlichen Redekunst ist sie zu einer so weit verbreiteten Uebung pwa_289.028 geworden, Prediger und Gemeinde haben sich fast überall so daran pwa_289.029 gewöhnt, dass man sie hier beinahe als ein Gesetz betrachten muss, pwa_289.030 dem die Praxis sich zu unterwerfen und dessen Nutzen und Nothwendigkeit pwa_289.031 die Theorie aufzusuchen habe. Allerdings lässt sich auch pwa_289.032 Manches wenigstens zur Rechtfertigung dieses Gebrauches sagen. pwa_289.033 Quintilian (Institut. orator. 4, 5) macht geltend, wenn die einzelnen pwa_289.034 Theile schon im voraus aufgestellt und bezeichnet seien, so erhalte pwa_289.035 das den Zuhörer während der Ausführung bei Kräften, weil er die pwa_289.036 einzelnen Abgrenzungen wisse, "grade wie einem Reisenden die Meilensteine
1pwa_289.037 Eigentlich und ausdrücklich spricht davon mit Bezug auf gerichtliche Reden pwa_289.038 Cicero de invent. 1, 22. Recte habita in causa partitio (ganze Exposition) illustrem pwa_289.039 et perspicuam totam efficit orationem. Eius partes duae sunt, quarum utraque pwa_289.040 magnopere ad aperiendam causam et ad constituendam pertinet controversiam etc.
pwa_289.001 heisst nach dem einmal angenommenen Sprachgebrauch die geistliche pwa_289.002 Rede, wenn der Text eine ausgedehntere Mannigfaltigkeit besitzt und pwa_289.003 deshalb nicht auf eben solche Art in Einen Hauptgedanken concentriert pwa_289.004 wird, sondern der Redner sich begnügt, dem Gange seines Textes pwa_289.005 Schritt für Schritt zu folgen und einen Gedanken desselben nach dem pwa_289.006 andern zu besprechen. Dabei mag der Redner sich selbst sehr wohl pwa_289.007 eines leitenden Hauptgedankens bewusst sein, er mag auch aus diesem pwa_289.008 Bewusstsein heraus den ganzen Gang der vereinzelten Betrachtungen pwa_289.009 ordnen und lenken und leiten, aber er spricht jenen Einen pwa_289.010 Gedanken nicht aus, weil damit auch sogleich der gewöhnliche systematische pwa_289.011 Bau der Predigt gefordert wäre. Natürlich ist bei dieser pwa_289.012 Auffassung des Textes, also für die Homilie, keine eigentliche expositio pwa_289.013 möglich, sondern es wird hier von der narratio facti gleich zur disputatio, pwa_289.014 von dem Texte gleich zur Ausführung übergegangen, und auch pwa_289.015 die Ausführung wird hier, wo es sich nicht um die Erklärung Eines pwa_289.016 Gedankens handelt, eine ganz andere sein als sonst, als in eigentlichen pwa_289.017 Predigten.
pwa_289.018 Es kann aber, wie schon früher (S. 283) ist bemerkt worden, die pwa_289.019 expositio wieder in zwei untergeordnete Glieder zerfallen, in die propositiopwa_289.020 und in die partitio. In diesem Falle ist die expositio noch weit pwa_289.021 absichtlicher und deutlicher bloss die voranlaufende Ankündigung des pwa_289.022 zweiten Haupttheiles; sie erscheint damit gleichsam als ein blosses pwa_289.023 Inhaltsverzeichniss desselben. Die weltliche Redekunst weiss von einer pwa_289.024 solchen Partition nur wenig; man wird in ihr nur seltene Beispiele pwa_289.025 davon finden, und so gedenken auch die Rhetoriker des Alterthums pwa_289.026 derselben nicht oft als eines oratorischen Erfordernisses.1 Dagegen in pwa_289.027 unserer geistlichen Redekunst ist sie zu einer so weit verbreiteten Uebung pwa_289.028 geworden, Prediger und Gemeinde haben sich fast überall so daran pwa_289.029 gewöhnt, dass man sie hier beinahe als ein Gesetz betrachten muss, pwa_289.030 dem die Praxis sich zu unterwerfen und dessen Nutzen und Nothwendigkeit pwa_289.031 die Theorie aufzusuchen habe. Allerdings lässt sich auch pwa_289.032 Manches wenigstens zur Rechtfertigung dieses Gebrauches sagen. pwa_289.033 Quintilian (Institut. orator. 4, 5) macht geltend, wenn die einzelnen pwa_289.034 Theile schon im voraus aufgestellt und bezeichnet seien, so erhalte pwa_289.035 das den Zuhörer während der Ausführung bei Kräften, weil er die pwa_289.036 einzelnen Abgrenzungen wisse, „grade wie einem Reisenden die Meilensteine
1pwa_289.037 Eigentlich und ausdrücklich spricht davon mit Bezug auf gerichtliche Reden pwa_289.038 Cicero de invent. 1, 22. Recte habita in causa partitio (ganze Exposition) illustrem pwa_289.039 et perspicuam totam efficit orationem. Eius partes duae sunt, quarum utraque pwa_289.040 magnopere ad aperiendam causam et ad constituendam pertinet controversiam etc.
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heisst nach dem einmal angenommenen Sprachgebrauch die geistliche pwa_289.002
Rede, wenn der Text eine ausgedehntere Mannigfaltigkeit besitzt und pwa_289.003
deshalb nicht auf eben solche Art in Einen Hauptgedanken concentriert pwa_289.004
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pwa_289.018
Es kann aber, wie schon früher (S. 283) ist bemerkt worden, die pwa_289.019
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Quintilian (Institut. orator. 4, 5) macht geltend, wenn die einzelnen pwa_289.034
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das den Zuhörer während der Ausführung bei Kräften, weil er die pwa_289.036
einzelnen Abgrenzungen wisse, „grade wie einem Reisenden die Meilensteine
1 pwa_289.037
Eigentlich und ausdrücklich spricht davon mit Bezug auf gerichtliche Reden pwa_289.038
Cicero de invent. 1, 22. Recte habita in causa partitio (ganze Exposition) illustrem pwa_289.039
et perspicuam totam efficit orationem. Eius partes duae sunt, quarum utraque pwa_289.040
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Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 289. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/307>, abgerufen am 23.11.2024.
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