Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pwa_272.001
Wille beruht. Der Grund ist der, dass jegliche Rede ausser jenem pwa_272.002
unmittelbar in ihr selbst liegenden Zwecke der Belehrung noch einen pwa_272.003
zweiten über ihre unmittelbare Wirkung hinaus liegenden hat: es pwa_272.004
genügt ihr nicht daran, eine verständige Einsicht der Zuhörer zu pwa_272.005
bewirken und zu befestigen, sie bezweckt demnächst auch, dass sich pwa_272.006
dieser gewonnenen Einsicht gemäss der Wille der Zuhörer thatsächlich pwa_272.007
äussere: hinter der ersten unmittelbaren Wirkung, dem Wissen, zielt pwa_272.008
sie immer noch auf eine zweite mittelbare, das Wollen und Handeln. pwa_272.009
Und in so fern könnte man die Rede allenfalls von der übrigen Prosa pwa_272.010
absondern und sie dieser und der Poesie gegenüberstellen in der Weise, pwa_272.011
dass, während die Poesie auf das Schöne, die übrige Prosa auf das pwa_272.012
Wahre zielt, die Rede zum letzten Zwecke das Gute hat. Damit hätte pwa_272.013
denn auch diese dritte Aufgabe des Menschen ihren sprachlichen Ausdruck pwa_272.014
und ihre Erfüllung durch das Wort gefunden. Unthunlich ist pwa_272.015
das nur, weil die Rede doch auch nur Prosa, keine von Poesie und pwa_272.016
Prosa verschiedene dritte Form ist. Diesen practischen, thatsächlichen pwa_272.017
Zweck hat aber eine Rede immer nur darum und deshalb, weil sie pwa_272.018
auch aus einem thatsächlichen Grunde und Anlass hervorgeht: das pwa_272.019
Factum, das noch in der Zukunft liegt als eines, dessen Wollen erst pwa_272.020
betrieben wird, steht immer in causalem Zusammenhang mit einer pwa_272.021
bereits vergangenen oder noch gegenwärtigen, factischen Wirklichkeit. pwa_272.022
Und so hat jede Rede nach beiden Seiten hin, vor sich und hinter pwa_272.023
sich, eine factische und practische Beziehung. Solch eine vorwärts und pwa_272.024
rückwärts gehende Beziehung und solch ein doppeltes Ziel, das theoretische pwa_272.025
für den Verstand, das practische für den Willen des Hörers, hat pwa_272.026
jegliche Rede, sobald sie eine rechte Rede, eine Rede dem Wesen nach pwa_272.027
ist, und nicht bloss der Form und dem Scheine nach. Wir können pwa_272.028
das Alles am besten des Nähern ausführen, wenn wir gleich hier die pwa_272.029
verschiedenen Arten der Rede unterscheiden, die zu unterscheiden pwa_272.030
sind. Da giebt es erst im Allgemeinen den Gegensatz zwischen pwa_272.031
weltlicher und geistlicher Beredsamkeit; die weltliche ist aber entweder pwa_272.032
eine politische oder eine gerichtliche. Somit ergeben sich die pwa_272.033
drei Arten der politischen, der gerichtlichen und der geistlichen Beredsamkeit.

pwa_272.034

pwa_272.035
Die politischen Reden heissen bei den Theoretikern des Alterthums pwa_272.036
berathschlagende (genos sumbouleutikon, genus deliberativum). Diese pwa_272.037
Art der Beredsamkeit, und eigentlich auch die gerichtliche, kann sich pwa_272.038
immer nur bei solchen Völkern ausbilden, denen eine freie Oeffentlichkeit pwa_272.039
des Staatslebens vergönnt ist, in Republiken und in constitutionellen pwa_272.040
Monarchien. Wir werden also die Muster politischer Redekunst pwa_272.041
namentlich bei den Griechen und für die neuere Zeit am frühesten in

pwa_272.001
Wille beruht. Der Grund ist der, dass jegliche Rede ausser jenem pwa_272.002
unmittelbar in ihr selbst liegenden Zwecke der Belehrung noch einen pwa_272.003
zweiten über ihre unmittelbare Wirkung hinaus liegenden hat: es pwa_272.004
genügt ihr nicht daran, eine verständige Einsicht der Zuhörer zu pwa_272.005
bewirken und zu befestigen, sie bezweckt demnächst auch, dass sich pwa_272.006
dieser gewonnenen Einsicht gemäss der Wille der Zuhörer thatsächlich pwa_272.007
äussere: hinter der ersten unmittelbaren Wirkung, dem Wissen, zielt pwa_272.008
sie immer noch auf eine zweite mittelbare, das Wollen und Handeln. pwa_272.009
Und in so fern könnte man die Rede allenfalls von der übrigen Prosa pwa_272.010
absondern und sie dieser und der Poesie gegenüberstellen in der Weise, pwa_272.011
dass, während die Poesie auf das Schöne, die übrige Prosa auf das pwa_272.012
Wahre zielt, die Rede zum letzten Zwecke das Gute hat. Damit hätte pwa_272.013
denn auch diese dritte Aufgabe des Menschen ihren sprachlichen Ausdruck pwa_272.014
und ihre Erfüllung durch das Wort gefunden. Unthunlich ist pwa_272.015
das nur, weil die Rede doch auch nur Prosa, keine von Poesie und pwa_272.016
Prosa verschiedene dritte Form ist. Diesen practischen, thatsächlichen pwa_272.017
Zweck hat aber eine Rede immer nur darum und deshalb, weil sie pwa_272.018
auch aus einem thatsächlichen Grunde und Anlass hervorgeht: das pwa_272.019
Factum, das noch in der Zukunft liegt als eines, dessen Wollen erst pwa_272.020
betrieben wird, steht immer in causalem Zusammenhang mit einer pwa_272.021
bereits vergangenen oder noch gegenwärtigen, factischen Wirklichkeit. pwa_272.022
Und so hat jede Rede nach beiden Seiten hin, vor sich und hinter pwa_272.023
sich, eine factische und practische Beziehung. Solch eine vorwärts und pwa_272.024
rückwärts gehende Beziehung und solch ein doppeltes Ziel, das theoretische pwa_272.025
für den Verstand, das practische für den Willen des Hörers, hat pwa_272.026
jegliche Rede, sobald sie eine rechte Rede, eine Rede dem Wesen nach pwa_272.027
ist, und nicht bloss der Form und dem Scheine nach. Wir können pwa_272.028
das Alles am besten des Nähern ausführen, wenn wir gleich hier die pwa_272.029
verschiedenen Arten der Rede unterscheiden, die zu unterscheiden pwa_272.030
sind. Da giebt es erst im Allgemeinen den Gegensatz zwischen pwa_272.031
weltlicher und geistlicher Beredsamkeit; die weltliche ist aber entweder pwa_272.032
eine politische oder eine gerichtliche. Somit ergeben sich die pwa_272.033
drei Arten der politischen, der gerichtlichen und der geistlichen Beredsamkeit.

pwa_272.034

pwa_272.035
Die politischen Reden heissen bei den Theoretikern des Alterthums pwa_272.036
berathschlagende (γένος συμβουλευτικόν, genus deliberativum). Diese pwa_272.037
Art der Beredsamkeit, und eigentlich auch die gerichtliche, kann sich pwa_272.038
immer nur bei solchen Völkern ausbilden, denen eine freie Oeffentlichkeit pwa_272.039
des Staatslebens vergönnt ist, in Republiken und in constitutionellen pwa_272.040
Monarchien. Wir werden also die Muster politischer Redekunst pwa_272.041
namentlich bei den Griechen und für die neuere Zeit am frühesten in 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0290" n="272"/><lb n="pwa_272.001"/>
Wille beruht. Der Grund ist der, dass jegliche Rede ausser jenem <lb n="pwa_272.002"/>
unmittelbar in ihr selbst liegenden Zwecke der Belehrung noch einen <lb n="pwa_272.003"/>
zweiten über ihre unmittelbare Wirkung hinaus liegenden hat: es <lb n="pwa_272.004"/>
genügt ihr nicht daran, eine verständige Einsicht der Zuhörer zu <lb n="pwa_272.005"/>
bewirken und zu befestigen, sie bezweckt demnächst auch, dass sich <lb n="pwa_272.006"/>
dieser gewonnenen Einsicht gemäss der Wille der Zuhörer thatsächlich <lb n="pwa_272.007"/>
äussere: hinter der ersten unmittelbaren Wirkung, dem Wissen, zielt <lb n="pwa_272.008"/>
sie immer noch auf eine zweite mittelbare, das Wollen und Handeln. <lb n="pwa_272.009"/>
Und in so fern könnte man die Rede allenfalls von der übrigen Prosa <lb n="pwa_272.010"/>
absondern und sie dieser und der Poesie gegenüberstellen in der Weise, <lb n="pwa_272.011"/>
dass, während die Poesie auf das Schöne, die übrige Prosa auf das <lb n="pwa_272.012"/>
Wahre zielt, die Rede zum letzten Zwecke das Gute hat. Damit hätte <lb n="pwa_272.013"/>
denn auch diese dritte Aufgabe des Menschen ihren sprachlichen Ausdruck <lb n="pwa_272.014"/>
und ihre Erfüllung durch das Wort gefunden. Unthunlich ist <lb n="pwa_272.015"/>
das nur, weil die Rede doch auch nur Prosa, keine von Poesie und <lb n="pwa_272.016"/>
Prosa verschiedene dritte Form ist. Diesen practischen, thatsächlichen <lb n="pwa_272.017"/>
Zweck hat aber eine Rede immer nur darum und deshalb, weil sie <lb n="pwa_272.018"/>
auch aus einem thatsächlichen Grunde und Anlass hervorgeht: das <lb n="pwa_272.019"/>
Factum, das noch in der Zukunft liegt als eines, dessen Wollen erst <lb n="pwa_272.020"/>
betrieben wird, steht immer in causalem Zusammenhang mit einer <lb n="pwa_272.021"/>
bereits vergangenen oder noch gegenwärtigen, factischen Wirklichkeit. <lb n="pwa_272.022"/>
Und so hat jede Rede nach beiden Seiten hin, vor sich und hinter <lb n="pwa_272.023"/>
sich, eine factische und practische Beziehung. Solch eine vorwärts und <lb n="pwa_272.024"/>
rückwärts gehende Beziehung und solch ein doppeltes Ziel, das theoretische <lb n="pwa_272.025"/>
für den Verstand, das practische für den Willen des Hörers, hat <lb n="pwa_272.026"/>
jegliche Rede, sobald sie eine rechte Rede, eine Rede dem Wesen nach <lb n="pwa_272.027"/>
ist, und nicht bloss der Form und dem Scheine nach. Wir können <lb n="pwa_272.028"/>
das Alles am besten des Nähern ausführen, wenn wir gleich hier die <lb n="pwa_272.029"/>
verschiedenen Arten der Rede unterscheiden, die zu unterscheiden <lb n="pwa_272.030"/>
sind. Da giebt es erst im Allgemeinen den Gegensatz zwischen <lb n="pwa_272.031"/>
weltlicher und geistlicher Beredsamkeit; die weltliche ist aber entweder <lb n="pwa_272.032"/>
eine politische oder eine gerichtliche. Somit ergeben sich die <lb n="pwa_272.033"/>
drei Arten der politischen, der gerichtlichen und der geistlichen Beredsamkeit.</p>
              <lb n="pwa_272.034"/>
              <p><lb n="pwa_272.035"/>
Die <hi rendition="#b">politischen</hi> Reden heissen bei den Theoretikern des Alterthums <lb n="pwa_272.036"/> <hi rendition="#i">berathschlagende</hi> (<foreign xml:lang="grc">&#x03B3;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C2; &#x03C3;&#x03C5;&#x03BC;&#x03B2;&#x03BF;&#x03C5;&#x03BB;&#x03B5;&#x03C5;&#x03C4;&#x03B9;&#x03BA;&#x03CC;&#x03BD;</foreign>, <hi rendition="#i">genus deliberativum</hi>). Diese <lb n="pwa_272.037"/>
Art der Beredsamkeit, und eigentlich auch die gerichtliche, kann sich <lb n="pwa_272.038"/>
immer nur bei solchen Völkern ausbilden, denen eine freie Oeffentlichkeit <lb n="pwa_272.039"/>
des Staatslebens vergönnt ist, in Republiken und in constitutionellen <lb n="pwa_272.040"/>
Monarchien. Wir werden also die Muster politischer Redekunst <lb n="pwa_272.041"/>
namentlich bei den Griechen und für die neuere Zeit am frühesten in
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[272/0290] pwa_272.001 Wille beruht. Der Grund ist der, dass jegliche Rede ausser jenem pwa_272.002 unmittelbar in ihr selbst liegenden Zwecke der Belehrung noch einen pwa_272.003 zweiten über ihre unmittelbare Wirkung hinaus liegenden hat: es pwa_272.004 genügt ihr nicht daran, eine verständige Einsicht der Zuhörer zu pwa_272.005 bewirken und zu befestigen, sie bezweckt demnächst auch, dass sich pwa_272.006 dieser gewonnenen Einsicht gemäss der Wille der Zuhörer thatsächlich pwa_272.007 äussere: hinter der ersten unmittelbaren Wirkung, dem Wissen, zielt pwa_272.008 sie immer noch auf eine zweite mittelbare, das Wollen und Handeln. pwa_272.009 Und in so fern könnte man die Rede allenfalls von der übrigen Prosa pwa_272.010 absondern und sie dieser und der Poesie gegenüberstellen in der Weise, pwa_272.011 dass, während die Poesie auf das Schöne, die übrige Prosa auf das pwa_272.012 Wahre zielt, die Rede zum letzten Zwecke das Gute hat. Damit hätte pwa_272.013 denn auch diese dritte Aufgabe des Menschen ihren sprachlichen Ausdruck pwa_272.014 und ihre Erfüllung durch das Wort gefunden. Unthunlich ist pwa_272.015 das nur, weil die Rede doch auch nur Prosa, keine von Poesie und pwa_272.016 Prosa verschiedene dritte Form ist. Diesen practischen, thatsächlichen pwa_272.017 Zweck hat aber eine Rede immer nur darum und deshalb, weil sie pwa_272.018 auch aus einem thatsächlichen Grunde und Anlass hervorgeht: das pwa_272.019 Factum, das noch in der Zukunft liegt als eines, dessen Wollen erst pwa_272.020 betrieben wird, steht immer in causalem Zusammenhang mit einer pwa_272.021 bereits vergangenen oder noch gegenwärtigen, factischen Wirklichkeit. pwa_272.022 Und so hat jede Rede nach beiden Seiten hin, vor sich und hinter pwa_272.023 sich, eine factische und practische Beziehung. Solch eine vorwärts und pwa_272.024 rückwärts gehende Beziehung und solch ein doppeltes Ziel, das theoretische pwa_272.025 für den Verstand, das practische für den Willen des Hörers, hat pwa_272.026 jegliche Rede, sobald sie eine rechte Rede, eine Rede dem Wesen nach pwa_272.027 ist, und nicht bloss der Form und dem Scheine nach. Wir können pwa_272.028 das Alles am besten des Nähern ausführen, wenn wir gleich hier die pwa_272.029 verschiedenen Arten der Rede unterscheiden, die zu unterscheiden pwa_272.030 sind. Da giebt es erst im Allgemeinen den Gegensatz zwischen pwa_272.031 weltlicher und geistlicher Beredsamkeit; die weltliche ist aber entweder pwa_272.032 eine politische oder eine gerichtliche. Somit ergeben sich die pwa_272.033 drei Arten der politischen, der gerichtlichen und der geistlichen Beredsamkeit. pwa_272.034 pwa_272.035 Die politischen Reden heissen bei den Theoretikern des Alterthums pwa_272.036 berathschlagende (γένος συμβουλευτικόν, genus deliberativum). Diese pwa_272.037 Art der Beredsamkeit, und eigentlich auch die gerichtliche, kann sich pwa_272.038 immer nur bei solchen Völkern ausbilden, denen eine freie Oeffentlichkeit pwa_272.039 des Staatslebens vergönnt ist, in Republiken und in constitutionellen pwa_272.040 Monarchien. Wir werden also die Muster politischer Redekunst pwa_272.041 namentlich bei den Griechen und für die neuere Zeit am frühesten in

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/290
Zitationshilfe: Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 272. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/290>, abgerufen am 25.11.2024.