Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pwa_166.001
Geologie und Chemie machen, desto unverständiger wird z. B. Valerius pwa_166.002
Wilhelm Neubecks Gedicht über die Gesundbrunnen (1796) erscheinen, pwa_166.003
dessen Didaxis aus der mangelhaften Kenntniss früherer Zeiten hervorgegangen pwa_166.004
ist.

pwa_166.005
Oder das Lehrgedicht ist ein s. g. höheres, oder wie Andre sagen, pwa_166.006
ein philosophisches, d. h. es handelt von Dingen, die über die menschliche pwa_166.007
Wissenschaft hinaus vielmehr im Glauben und Ahnen liegen, also pwa_166.008
von Gott, von Unsterblichkeit, von Ewigkeit u. dergl. Das sind nun pwa_166.009
freilich keine vergänglichen Wahrheiten; Einbildung und Gefühl werden pwa_166.010
sich hier sogar erst recht auf ihrem Gebiete finden. Um so weniger pwa_166.011
aber der Verstand: er will die Sache von sich aus beschauen und pwa_166.012
hat dafür doch in sich keinen ganz sicheren Standpunct; er will ein pwa_166.013
System bauen, und ihm fehlt von sich aus der feste Grund dazu; er pwa_166.014
will deducieren und weiss nicht, wo anfangen. So arbeitet er sich pwa_166.015
in vergeblichen Anstrengungen ab, und während Einbildung und Gefühl pwa_166.016
allein Alles ins Reine bringen würden, werden sie durch den Verstand pwa_166.017
und seine störende Einmischung nur immer wieder vom Ziele zurückgetrieben. pwa_166.018
Ein rechtes Beispiel ist Christoph August Tiedges Urania, pwa_166.019
ein Gedicht über die Unsterblichkeit (1800): es ist da ein beständiges pwa_166.020
unklares Durcheinander: man weiss nie, ob die Einbildung ihre pwa_166.021
Anschauungen und das Gefühl seine Empfindungen ableitet aus den pwa_166.022
Beweisen des Verstandes, oder ob der Verstand seine Schlussfolgerungen pwa_166.023
zieht aus jenen Anschauungen und Empfindungen, also aus Prämissen, pwa_166.024
die für ihn gar keine sind. Zuletzt aber ist nichts angeschaut, pwa_166.025
nichts empfunden, nichts bewiesen: eine Kraft hat sich nur aufgerieben pwa_166.026
an der andern. Und so wird der überall am besten thun, der pwa_166.027
sich auf diese Art von Poesie gar nicht einlässt. Grosse und wahre pwa_166.028
Dichter sind auch niemals darauf verfallen.

pwa_166.029
Ein umfangreiches Gedicht freilich von Friedrich Rückert, die pwa_166.030
Weisheit des Brahmanen (1836-1839 in sechs Bänden erschienen), pwa_166.031
führt auch den Titel Lehrgedicht: es ist aber kein langes und breites, pwa_166.032
systematisch zusammenhangendes, nach Art der Urania, sondern wie pwa_166.033
der Titel selber noch weiter sagt, ein Lehrgedicht in Bruchstücken. pwa_166.034
Es sind lauter kleinere Gedichte, meist zur didactischen Lyrik gehörig, pwa_166.035
nicht selten aber auch zur epischen Lyrik oder zur rein lyrischen pwa_166.036
Lyrik. Zwar haben sie alle sehr wohl ihre Einheit, nämlich eine pwa_166.037
Einheit der Empfindung, es sind alles Worte eines liebenden Menschengeistes, pwa_166.038
dem, was er um sich erblickt, immer neu gestaltete und neu pwa_166.039
gefärbte Abspiegelungen sind von der schaffenden und belebenden pwa_166.040
Liebe Gottes: aber der Dichter hat sich sehr wohl enthalten, all diese pwa_166.041
warmen, farbigen Stralen nun auch zu einer Einheit des Verstandes

pwa_166.001
Geologie und Chemie machen, desto unverständiger wird z. B. Valerius pwa_166.002
Wilhelm Neubecks Gedicht über die Gesundbrunnen (1796) erscheinen, pwa_166.003
dessen Didaxis aus der mangelhaften Kenntniss früherer Zeiten hervorgegangen pwa_166.004
ist.

pwa_166.005
Oder das Lehrgedicht ist ein s. g. höheres, oder wie Andre sagen, pwa_166.006
ein philosophisches, d. h. es handelt von Dingen, die über die menschliche pwa_166.007
Wissenschaft hinaus vielmehr im Glauben und Ahnen liegen, also pwa_166.008
von Gott, von Unsterblichkeit, von Ewigkeit u. dergl. Das sind nun pwa_166.009
freilich keine vergänglichen Wahrheiten; Einbildung und Gefühl werden pwa_166.010
sich hier sogar erst recht auf ihrem Gebiete finden. Um so weniger pwa_166.011
aber der Verstand: er will die Sache von sich aus beschauen und pwa_166.012
hat dafür doch in sich keinen ganz sicheren Standpunct; er will ein pwa_166.013
System bauen, und ihm fehlt von sich aus der feste Grund dazu; er pwa_166.014
will deducieren und weiss nicht, wo anfangen. So arbeitet er sich pwa_166.015
in vergeblichen Anstrengungen ab, und während Einbildung und Gefühl pwa_166.016
allein Alles ins Reine bringen würden, werden sie durch den Verstand pwa_166.017
und seine störende Einmischung nur immer wieder vom Ziele zurückgetrieben. pwa_166.018
Ein rechtes Beispiel ist Christoph August Tiedges Urania, pwa_166.019
ein Gedicht über die Unsterblichkeit (1800): es ist da ein beständiges pwa_166.020
unklares Durcheinander: man weiss nie, ob die Einbildung ihre pwa_166.021
Anschauungen und das Gefühl seine Empfindungen ableitet aus den pwa_166.022
Beweisen des Verstandes, oder ob der Verstand seine Schlussfolgerungen pwa_166.023
zieht aus jenen Anschauungen und Empfindungen, also aus Prämissen, pwa_166.024
die für ihn gar keine sind. Zuletzt aber ist nichts angeschaut, pwa_166.025
nichts empfunden, nichts bewiesen: eine Kraft hat sich nur aufgerieben pwa_166.026
an der andern. Und so wird der überall am besten thun, der pwa_166.027
sich auf diese Art von Poesie gar nicht einlässt. Grosse und wahre pwa_166.028
Dichter sind auch niemals darauf verfallen.

pwa_166.029
Ein umfangreiches Gedicht freilich von Friedrich Rückert, die pwa_166.030
Weisheit des Brahmanen (1836–1839 in sechs Bänden erschienen), pwa_166.031
führt auch den Titel Lehrgedicht: es ist aber kein langes und breites, pwa_166.032
systematisch zusammenhangendes, nach Art der Urania, sondern wie pwa_166.033
der Titel selber noch weiter sagt, ein Lehrgedicht in Bruchstücken. pwa_166.034
Es sind lauter kleinere Gedichte, meist zur didactischen Lyrik gehörig, pwa_166.035
nicht selten aber auch zur epischen Lyrik oder zur rein lyrischen pwa_166.036
Lyrik. Zwar haben sie alle sehr wohl ihre Einheit, nämlich eine pwa_166.037
Einheit der Empfindung, es sind alles Worte eines liebenden Menschengeistes, pwa_166.038
dem, was er um sich erblickt, immer neu gestaltete und neu pwa_166.039
gefärbte Abspiegelungen sind von der schaffenden und belebenden pwa_166.040
Liebe Gottes: aber der Dichter hat sich sehr wohl enthalten, all diese pwa_166.041
warmen, farbigen Stralen nun auch zu einer Einheit des Verstandes 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0184" n="166"/><lb n="pwa_166.001"/>
Geologie und Chemie machen, desto unverständiger wird z. B. Valerius <lb n="pwa_166.002"/>
Wilhelm Neubecks Gedicht über die Gesundbrunnen (1796) erscheinen, <lb n="pwa_166.003"/>
dessen Didaxis aus der mangelhaften Kenntniss früherer Zeiten hervorgegangen <lb n="pwa_166.004"/>
ist.</p>
              <p><lb n="pwa_166.005"/>
Oder das Lehrgedicht ist ein s. g. höheres, oder wie Andre sagen, <lb n="pwa_166.006"/>
ein philosophisches, d. h. es handelt von Dingen, die über die menschliche <lb n="pwa_166.007"/>
Wissenschaft hinaus vielmehr im Glauben und Ahnen liegen, also <lb n="pwa_166.008"/>
von Gott, von Unsterblichkeit, von Ewigkeit u. dergl. Das sind nun <lb n="pwa_166.009"/>
freilich keine vergänglichen Wahrheiten; Einbildung und Gefühl werden <lb n="pwa_166.010"/>
sich hier sogar erst recht auf ihrem Gebiete finden. Um so weniger <lb n="pwa_166.011"/>
aber der Verstand: er will die Sache von sich aus beschauen und <lb n="pwa_166.012"/>
hat dafür doch in sich keinen ganz sicheren Standpunct; er will ein <lb n="pwa_166.013"/>
System bauen, und ihm fehlt von sich aus der feste Grund dazu; er <lb n="pwa_166.014"/>
will deducieren und weiss nicht, wo anfangen. So arbeitet er sich <lb n="pwa_166.015"/>
in vergeblichen Anstrengungen ab, und während Einbildung und Gefühl <lb n="pwa_166.016"/>
allein Alles ins Reine bringen würden, werden sie durch den Verstand <lb n="pwa_166.017"/>
und seine störende Einmischung nur immer wieder vom Ziele zurückgetrieben. <lb n="pwa_166.018"/>
Ein rechtes Beispiel ist Christoph August Tiedges Urania, <lb n="pwa_166.019"/>
ein Gedicht über die Unsterblichkeit (1800): es ist da ein beständiges <lb n="pwa_166.020"/>
unklares Durcheinander: man weiss nie, ob die Einbildung ihre <lb n="pwa_166.021"/>
Anschauungen und das Gefühl seine Empfindungen ableitet aus den <lb n="pwa_166.022"/>
Beweisen des Verstandes, oder ob der Verstand seine Schlussfolgerungen <lb n="pwa_166.023"/>
zieht aus jenen Anschauungen und Empfindungen, also aus Prämissen, <lb n="pwa_166.024"/>
die für ihn gar keine sind. Zuletzt aber ist nichts angeschaut, <lb n="pwa_166.025"/>
nichts empfunden, nichts bewiesen: eine Kraft hat sich nur aufgerieben <lb n="pwa_166.026"/>
an der andern. Und so wird der überall am besten thun, der <lb n="pwa_166.027"/>
sich auf diese Art von Poesie gar nicht einlässt. Grosse und wahre <lb n="pwa_166.028"/>
Dichter sind auch niemals darauf verfallen.</p>
              <p><lb n="pwa_166.029"/>
Ein umfangreiches Gedicht freilich von Friedrich Rückert, die <lb n="pwa_166.030"/>
Weisheit des Brahmanen (1836&#x2013;1839 in sechs Bänden erschienen), <lb n="pwa_166.031"/>
führt auch den Titel Lehrgedicht: es ist aber kein langes und breites, <lb n="pwa_166.032"/>
systematisch zusammenhangendes, nach Art der Urania, sondern wie <lb n="pwa_166.033"/>
der Titel selber noch weiter sagt, ein Lehrgedicht in Bruchstücken. <lb n="pwa_166.034"/>
Es sind lauter kleinere Gedichte, meist zur didactischen Lyrik gehörig, <lb n="pwa_166.035"/>
nicht selten aber auch zur epischen Lyrik oder zur rein lyrischen <lb n="pwa_166.036"/>
Lyrik. Zwar haben sie alle sehr wohl ihre Einheit, nämlich eine <lb n="pwa_166.037"/>
Einheit der Empfindung, es sind alles Worte eines liebenden Menschengeistes, <lb n="pwa_166.038"/>
dem, was er um sich erblickt, immer neu gestaltete und neu <lb n="pwa_166.039"/>
gefärbte Abspiegelungen sind von der schaffenden und belebenden <lb n="pwa_166.040"/>
Liebe Gottes: aber der Dichter hat sich sehr wohl enthalten, all diese <lb n="pwa_166.041"/>
warmen, farbigen Stralen nun auch zu einer Einheit des Verstandes
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[166/0184] pwa_166.001 Geologie und Chemie machen, desto unverständiger wird z. B. Valerius pwa_166.002 Wilhelm Neubecks Gedicht über die Gesundbrunnen (1796) erscheinen, pwa_166.003 dessen Didaxis aus der mangelhaften Kenntniss früherer Zeiten hervorgegangen pwa_166.004 ist. pwa_166.005 Oder das Lehrgedicht ist ein s. g. höheres, oder wie Andre sagen, pwa_166.006 ein philosophisches, d. h. es handelt von Dingen, die über die menschliche pwa_166.007 Wissenschaft hinaus vielmehr im Glauben und Ahnen liegen, also pwa_166.008 von Gott, von Unsterblichkeit, von Ewigkeit u. dergl. Das sind nun pwa_166.009 freilich keine vergänglichen Wahrheiten; Einbildung und Gefühl werden pwa_166.010 sich hier sogar erst recht auf ihrem Gebiete finden. Um so weniger pwa_166.011 aber der Verstand: er will die Sache von sich aus beschauen und pwa_166.012 hat dafür doch in sich keinen ganz sicheren Standpunct; er will ein pwa_166.013 System bauen, und ihm fehlt von sich aus der feste Grund dazu; er pwa_166.014 will deducieren und weiss nicht, wo anfangen. So arbeitet er sich pwa_166.015 in vergeblichen Anstrengungen ab, und während Einbildung und Gefühl pwa_166.016 allein Alles ins Reine bringen würden, werden sie durch den Verstand pwa_166.017 und seine störende Einmischung nur immer wieder vom Ziele zurückgetrieben. pwa_166.018 Ein rechtes Beispiel ist Christoph August Tiedges Urania, pwa_166.019 ein Gedicht über die Unsterblichkeit (1800): es ist da ein beständiges pwa_166.020 unklares Durcheinander: man weiss nie, ob die Einbildung ihre pwa_166.021 Anschauungen und das Gefühl seine Empfindungen ableitet aus den pwa_166.022 Beweisen des Verstandes, oder ob der Verstand seine Schlussfolgerungen pwa_166.023 zieht aus jenen Anschauungen und Empfindungen, also aus Prämissen, pwa_166.024 die für ihn gar keine sind. Zuletzt aber ist nichts angeschaut, pwa_166.025 nichts empfunden, nichts bewiesen: eine Kraft hat sich nur aufgerieben pwa_166.026 an der andern. Und so wird der überall am besten thun, der pwa_166.027 sich auf diese Art von Poesie gar nicht einlässt. Grosse und wahre pwa_166.028 Dichter sind auch niemals darauf verfallen. pwa_166.029 Ein umfangreiches Gedicht freilich von Friedrich Rückert, die pwa_166.030 Weisheit des Brahmanen (1836–1839 in sechs Bänden erschienen), pwa_166.031 führt auch den Titel Lehrgedicht: es ist aber kein langes und breites, pwa_166.032 systematisch zusammenhangendes, nach Art der Urania, sondern wie pwa_166.033 der Titel selber noch weiter sagt, ein Lehrgedicht in Bruchstücken. pwa_166.034 Es sind lauter kleinere Gedichte, meist zur didactischen Lyrik gehörig, pwa_166.035 nicht selten aber auch zur epischen Lyrik oder zur rein lyrischen pwa_166.036 Lyrik. Zwar haben sie alle sehr wohl ihre Einheit, nämlich eine pwa_166.037 Einheit der Empfindung, es sind alles Worte eines liebenden Menschengeistes, pwa_166.038 dem, was er um sich erblickt, immer neu gestaltete und neu pwa_166.039 gefärbte Abspiegelungen sind von der schaffenden und belebenden pwa_166.040 Liebe Gottes: aber der Dichter hat sich sehr wohl enthalten, all diese pwa_166.041 warmen, farbigen Stralen nun auch zu einer Einheit des Verstandes

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/184
Zitationshilfe: Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 166. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/184>, abgerufen am 25.11.2024.