pwa_093.001 erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002 Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, pwa_093.003 und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. pwa_093.004 Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde pwa_093.005 entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006 breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher pwa_093.007 Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich pwa_093.008 nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009 sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser pwa_093.010 mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des pwa_093.011 Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich pwa_093.012 der Lyrik über.
pwa_093.013 Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur pwa_093.014 die Nenien(Neniae, Naeniae), nur sind es nicht gerade Klagelieder pwa_093.015 wie die threnoi, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; pwa_093.016 sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. pwa_093.017 Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der pwa_093.018 Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche pwa_093.019 lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die pwa_093.020 Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene pwa_093.021 u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind pwa_093.022 sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die pwa_093.023 Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge pwa_093.024 Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), pwa_093.025 der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); pwa_093.026 so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera pwa_093.027 (Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, pwa_093.028 z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, "ein Lied, das David redete vor dem pwa_093.029 Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner pwa_093.030 Feinde und von der Hand Sauls"; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das pwa_093.031 David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032 auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033 nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. pwa_093.034 Diesen Lobgesängen steht als threnos gegenüber das Klagelied Davids pwa_093.035 auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036 solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten pwa_093.037 ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen pwa_093.038 Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. pwa_093.039 So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und pwa_093.040 musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung pwa_093.041 der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
pwa_093.001 erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002 Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, pwa_093.003 und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. pwa_093.004 Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde pwa_093.005 entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006 breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher pwa_093.007 Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich pwa_093.008 nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009 sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser pwa_093.010 mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des pwa_093.011 Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich pwa_093.012 der Lyrik über.
pwa_093.013 Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur pwa_093.014 die Nenien(Neniae, Naeniae), nur sind es nicht gerade Klagelieder pwa_093.015 wie die θρῆνοι, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; pwa_093.016 sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. pwa_093.017 Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der pwa_093.018 Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche pwa_093.019 lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die pwa_093.020 Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene pwa_093.021 u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind pwa_093.022 sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die pwa_093.023 Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge pwa_093.024 Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), pwa_093.025 der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); pwa_093.026 so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera pwa_093.027 (Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, pwa_093.028 z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, „ein Lied, das David redete vor dem pwa_093.029 Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner pwa_093.030 Feinde und von der Hand Sauls“; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das pwa_093.031 David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032 auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033 nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. pwa_093.034 Diesen Lobgesängen steht als θρῆνος gegenüber das Klagelied Davids pwa_093.035 auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036 solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten pwa_093.037 ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen pwa_093.038 Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. pwa_093.039 So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und pwa_093.040 musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung pwa_093.041 der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0111"n="93"/><lbn="pwa_093.001"/>
erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den <lbn="pwa_093.002"/>
Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, <lbn="pwa_093.003"/>
und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. <lbn="pwa_093.004"/>
Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde <lbn="pwa_093.005"/>
entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr <lbn="pwa_093.006"/>
breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher <lbn="pwa_093.007"/>
Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich <lbn="pwa_093.008"/>
nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen <lbn="pwa_093.009"/>
sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser <lbn="pwa_093.010"/>
mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des <lbn="pwa_093.011"/>
Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich <lbn="pwa_093.012"/>
der Lyrik über.</p><p><lbn="pwa_093.013"/>
Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur <lbn="pwa_093.014"/>
die <hirendition="#b">Nenien</hi><hirendition="#i">(Neniae, Naeniae),</hi> nur sind es nicht gerade Klagelieder <lbn="pwa_093.015"/>
wie die <foreignxml:lang="grc">θρῆνοι</foreign>, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; <lbn="pwa_093.016"/>
sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. <lbn="pwa_093.017"/>
Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der <lbn="pwa_093.018"/>
Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche <lbn="pwa_093.019"/>
lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die <lbn="pwa_093.020"/>
Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene <lbn="pwa_093.021"/>
u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind <lbn="pwa_093.022"/>
sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die <lbn="pwa_093.023"/>
Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge <lbn="pwa_093.024"/>
Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), <lbn="pwa_093.025"/>
der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); <lbn="pwa_093.026"/>
so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera <lbn="pwa_093.027"/>
(Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, <lbn="pwa_093.028"/>
z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, „ein Lied, das David redete vor dem <lbn="pwa_093.029"/>
Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner <lbn="pwa_093.030"/>
Feinde und von der Hand Sauls“; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das <lbn="pwa_093.031"/>
David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick <lbn="pwa_093.032"/>
auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele <lbn="pwa_093.033"/>
nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. <lbn="pwa_093.034"/>
Diesen Lobgesängen steht als <foreignxml:lang="grc">θρῆνος</foreign> gegenüber das Klagelied Davids <lbn="pwa_093.035"/>
auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag <lbn="pwa_093.036"/>
solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten <lbn="pwa_093.037"/>
ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen <lbn="pwa_093.038"/>
Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. <lbn="pwa_093.039"/>
So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und <lbn="pwa_093.040"/>
musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung <lbn="pwa_093.041"/>
der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[93/0111]
pwa_093.001
erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002
Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, pwa_093.003
und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. pwa_093.004
Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde pwa_093.005
entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006
breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher pwa_093.007
Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich pwa_093.008
nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009
sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser pwa_093.010
mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des pwa_093.011
Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich pwa_093.012
der Lyrik über.
pwa_093.013
Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur pwa_093.014
die Nenien (Neniae, Naeniae), nur sind es nicht gerade Klagelieder pwa_093.015
wie die θρῆνοι, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; pwa_093.016
sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. pwa_093.017
Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der pwa_093.018
Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche pwa_093.019
lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die pwa_093.020
Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene pwa_093.021
u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind pwa_093.022
sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die pwa_093.023
Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge pwa_093.024
Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), pwa_093.025
der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); pwa_093.026
so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera pwa_093.027
(Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, pwa_093.028
z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, „ein Lied, das David redete vor dem pwa_093.029
Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner pwa_093.030
Feinde und von der Hand Sauls“; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das pwa_093.031
David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032
auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033
nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. pwa_093.034
Diesen Lobgesängen steht als θρῆνος gegenüber das Klagelied Davids pwa_093.035
auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036
solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten pwa_093.037
ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen pwa_093.038
Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. pwa_093.039
So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und pwa_093.040
musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung pwa_093.041
der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 93. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/111>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
