Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857.

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einer Zeit überhaupt in ihnen ausdrücken; z. B. kirchliche Baukunst und pvi_1271.002
Malerei wird dann nicht rein ästhetisch, sondern so zu sagen symptomatisch pvi_1271.003
als Theil des Gottesdienstes, somit des innern Culturzustands überhaupt, pvi_1271.004
betrachtet. Waffen, Kleidung, Geräthe drücken die Art der Kriegsführung, pvi_1271.005
die Begriffe vom Angenehmen, Anständigen, Nützlichen aus; die Fertigkeiten, pvi_1271.006
durch die sie hervorgebracht und womit sie gebraucht werden, weisen pvi_1271.007
dadurch mittelbar auch auf den tieferen Charakter einer Nation, Epoche, pvi_1271.008
auf die Höhe ihres Wissens und Fühlens, und so heißen sie Culturformen. pvi_1271.009
Es handelt sich also wesentlich immer darum, wie das Jnnere in seiner Erscheinung pvi_1271.010
sich ausnimmt, das Aeußere hat allerdings wesentlich die Bedeutung des pvi_1271.011
Symptoms, aber dieß hebt das spezifische Jnteresse für die sinnliche Erscheinungsweise pvi_1271.012
als solche nicht auf. Diese ganze Formenwelt rückt denn also pvi_1271.013
im epischen Gebiete mit der Handlung und dem innern Leben des Menschen pvi_1271.014
in die Beleuchtung Eines ungetrennten poetischen Nachdrucks; man will pvi_1271.015
überall sehen, wie der Mensch sich gebahrt, im Umgange sich bewegt, Gott pvi_1271.016
verehrt, baut, bildet, malt, fährt und reitet, kämpft, welche Geräthe er pvi_1271.017
gebraucht, wie er gekleidet ist, ißt und trinkt. Dieß Alles erfreut gleichzeitig pvi_1271.018
und gleich innig das innere Anschauungsbedürfniß wie den sittlich geistigen pvi_1271.019
Drang, von dem eigentlichen Denken, Fühlen und Wollen einer Zeit ein pvi_1271.020
klares Bild zu bekommen. Da nun der tiefere Grund solcher Auffassungsweise pvi_1271.021
überhaupt darin liegt, daß sie auf der Kategorie des Seins ruht, so erhellt pvi_1271.022
ferner von selbst, daß vorzüglich das Gebiet, welchem diese Kategorie pvi_1271.023
ursprünglich und eigentlich angehört und von welchem sie auf das menschliche pvi_1271.024
Leben übergetragen ist, die Natur, mit kindlicher Freude angeschaut und pvi_1271.025
beleuchtet wird: Luft, Licht, Land und Wasser, Sturm und Stille, die pvi_1271.026
Pflanze und namentlich das Thier, das zum Menschen, wo er im Sinne pvi_1271.027
des höheren Jnstinctlebens aufgefaßt wird, wie ein einfaches, unentwickeltes, pvi_1271.028
aber auch unverwickeltes Prototyp sich verhält und als sein Genosse und pvi_1271.029
Diener ihn fortsetzt nach der Naturseite. Die Gediegenheit des Daseins, pvi_1271.030
wie sie sich in compacten, klar umrissenen, fest gemessenen Gestaltungen und pvi_1271.031
ebenso mächtigen, Alles tragenden, nährenden, umhüllenden, elementarischen pvi_1271.032
Potenzen offenbart, erfreut den offenen Sinn für Realität, Kraft und pvi_1271.033
Form.

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Es leuchtet ein, daß das Epos eine tiefe Verwandtschaft mit dem pvi_1271.035
Sittenbilde hat, denn dieses „faßt den Menschen unter dem Standpuncte pvi_1271.036
des Seins, der Zuständlichkeit auf“ (vergl. §. 696 Anm., wozu in §. 697 pvi_1271.037
bereits der Begriff des Epischen vorausgenommen und auf dieses Gebiet pvi_1271.038
angewandt werden mußte). Und dieß führt zurück auf den Standpunct des pvi_1271.039
allgemein Menschlichen (§. 702). Die Parallele gilt nicht nur einer besondern pvi_1271.040
Form, die dem Sittenbilde spezieller verwandt ist und die wir unterscheiden pvi_1271.041
werden, sondern auch dem großartigen heroischen Epos. Es ruht