Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,1. Stuttgart, 1852.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

des räumlichen Verkehrs, dann die für Ackerbau, Gewerbe, Handel, Pflege
der Leidenden, für die Vertheidigung des Staats bestimmten die gewichtige Be-
deutung darzustellen, welche das Nützliche und Nothwendige in diesem Zusammen-
hang erhält; höher tritt die Einheit des Staatslebens in den Gebäuden für
Regierung und Rechtspflege hervor; sein rein menschlicher, geistiger und sittlicher
Gehalt spricht sich in den Bauwerken für Erziehung, Wissenschaft, Kunst aus.

Wir beginnen mit dem Gebiete der sogenannten weltlichen Baukunst.
Der §. stellt ausdrücklich heraus und begründet tiefer, was schon zu §. 574, 2.
von der Rückstrahlung des am Tempel entwickelten Monumentalstyls auf
diese Sphäre gesagt ist. Es wird hier der Begriff der Persönlichkeit wieder
eingeführt, der schon in §. 556, welcher die gegenwärtige Eintheilung vor-
zeichnet, der leitende war. Der Tempel ist die Stätte des absoluten
Geistes; in diesem schaut die Gesammtperson eines Volks das Persönliche
in allen Personen an, sei nun die Vorstellung dabei die mythische, als
wäre dieser reine Geist selbst wieder Einzelperson, oder nicht. Der Tempel
kann nun zunächst nur das weltbauende Wirken dieser absoluten Person
symbolisch darstellen, dabei schwebt aber der Baukunst zugleich das dem
bestimmten Gesammtleben des eigenen Volks entnommene Bild einer ethischen
Ordnung vor und so ist der Ausdruck des Tempelstyls mittelbar ein per-
sönlicher. Die Gesammtperson eines Volks hat ihre weiteren besonderen
Zwecke zu realisiren; sie erhalten ihre Weihe durch die Einheit des ganzen
Volkslebens, die sich selbst wieder als Glied jener höchsten, göttlichen
Einheit weiß; der Gesammtperson des Volks aber reiht sich die Einzel-
person als Glied ein und tritt so in dieselbe Kette, die zu der höchsten
Einheit führt. Dieß soll sich nun auch ästhetisch ausdrücken; auch das
Gebäude, das nur einem der besonderen und einzelnen Zwecke dient, soll
persönlich sein nicht nur in dem gemeinen Sinne, daß es eben für die
Bedürfnisse einer Person oder mehrerer Personen errichtet ist, sondern im
Sinn einer künstlerischen Gliederung, welche an jene höhere Wohlordnung
erinnert, durch die der Tempel auf den weltbauenden und zugleich den
ethischen Kosmos gründenden absoluten Geist hinweist. Dieser Ausdruck
wird sich nun einfach daraus entwickeln, daß jeder besondere, nur etwas
über das rohe Bedürfniß sich hebende Bauzweck einen Hauptraum zwischen
untergeordneten Räumen fordert, der als reichere, Symmetrie-bildende
Mitte hervortreten muß; solche Mittelpuncte stellen die geistige Einheit der
in jedem zweckmäßigen Ganzen verbundenen Einzelzwecke dar, sie ent-
sprechen dem Charakterbestimmenden in der Persönlichkeit, an sie knüpft
sich der ästhetische Ueberfluß, an sie vorzüglich legt sich der höhere Styl an.
Dieß gilt denn schon vom Wohnhause des Einzelnen; soll es nur irgend
über das Nothdürftige sich erheben, so darf es kein Würfel mit Fenstern

des räumlichen Verkehrs, dann die für Ackerbau, Gewerbe, Handel, Pflege
der Leidenden, für die Vertheidigung des Staats beſtimmten die gewichtige Be-
deutung darzuſtellen, welche das Nützliche und Nothwendige in dieſem Zuſammen-
hang erhält; höher tritt die Einheit des Staatslebens in den Gebäuden für
Regierung und Rechtspflege hervor; ſein rein menſchlicher, geiſtiger und ſittlicher
Gehalt ſpricht ſich in den Bauwerken für Erziehung, Wiſſenſchaft, Kunſt aus.

Wir beginnen mit dem Gebiete der ſogenannten weltlichen Baukunſt.
Der §. ſtellt ausdrücklich heraus und begründet tiefer, was ſchon zu §. 574, 2.
von der Rückſtrahlung des am Tempel entwickelten Monumentalſtyls auf
dieſe Sphäre geſagt iſt. Es wird hier der Begriff der Perſönlichkeit wieder
eingeführt, der ſchon in §. 556, welcher die gegenwärtige Eintheilung vor-
zeichnet, der leitende war. Der Tempel iſt die Stätte des abſoluten
Geiſtes; in dieſem ſchaut die Geſammtperſon eines Volks das Perſönliche
in allen Perſonen an, ſei nun die Vorſtellung dabei die mythiſche, als
wäre dieſer reine Geiſt ſelbſt wieder Einzelperſon, oder nicht. Der Tempel
kann nun zunächſt nur das weltbauende Wirken dieſer abſoluten Perſon
ſymboliſch darſtellen, dabei ſchwebt aber der Baukunſt zugleich das dem
beſtimmten Geſammtleben des eigenen Volks entnommene Bild einer ethiſchen
Ordnung vor und ſo iſt der Ausdruck des Tempelſtyls mittelbar ein per-
ſönlicher. Die Geſammtperſon eines Volks hat ihre weiteren beſonderen
Zwecke zu realiſiren; ſie erhalten ihre Weihe durch die Einheit des ganzen
Volkslebens, die ſich ſelbſt wieder als Glied jener höchſten, göttlichen
Einheit weiß; der Geſammtperſon des Volks aber reiht ſich die Einzel-
perſon als Glied ein und tritt ſo in dieſelbe Kette, die zu der höchſten
Einheit führt. Dieß ſoll ſich nun auch äſthetiſch ausdrücken; auch das
Gebäude, das nur einem der beſonderen und einzelnen Zwecke dient, ſoll
perſönlich ſein nicht nur in dem gemeinen Sinne, daß es eben für die
Bedürfniſſe einer Perſon oder mehrerer Perſonen errichtet iſt, ſondern im
Sinn einer künſtleriſchen Gliederung, welche an jene höhere Wohlordnung
erinnert, durch die der Tempel auf den weltbauenden und zugleich den
ethiſchen Koſmos gründenden abſoluten Geiſt hinweist. Dieſer Ausdruck
wird ſich nun einfach daraus entwickeln, daß jeder beſondere, nur etwas
über das rohe Bedürfniß ſich hebende Bauzweck einen Hauptraum zwiſchen
untergeordneten Räumen fordert, der als reichere, Symmetrie-bildende
Mitte hervortreten muß; ſolche Mittelpuncte ſtellen die geiſtige Einheit der
in jedem zweckmäßigen Ganzen verbundenen Einzelzwecke dar, ſie ent-
ſprechen dem Charakterbeſtimmenden in der Perſönlichkeit, an ſie knüpft
ſich der äſthetiſche Ueberfluß, an ſie vorzüglich legt ſich der höhere Styl an.
Dieß gilt denn ſchon vom Wohnhauſe des Einzelnen; ſoll es nur irgend
über das Nothdürftige ſich erheben, ſo darf es kein Würfel mit Fenſtern

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p>
                      <pb facs="#f0096" n="256"/> <hi rendition="#fr">des räumlichen Verkehrs, dann die für Ackerbau, Gewerbe, Handel, Pflege<lb/>
der Leidenden, für die Vertheidigung des Staats be&#x017F;timmten die gewichtige Be-<lb/>
deutung darzu&#x017F;tellen, welche das Nützliche und Nothwendige in die&#x017F;em Zu&#x017F;ammen-<lb/>
hang erhält; höher tritt die Einheit des Staatslebens in den Gebäuden für<lb/>
Regierung und Rechtspflege hervor; &#x017F;ein rein men&#x017F;chlicher, gei&#x017F;tiger und &#x017F;ittlicher<lb/>
Gehalt &#x017F;pricht &#x017F;ich in den Bauwerken für Erziehung, Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft, Kun&#x017F;t aus.</hi> </p><lb/>
                    <p> <hi rendition="#et">Wir beginnen mit dem Gebiete der &#x017F;ogenannten weltlichen Baukun&#x017F;t.<lb/>
Der §. &#x017F;tellt ausdrücklich heraus und begründet tiefer, was &#x017F;chon zu §. 574, <hi rendition="#sub">2.</hi><lb/>
von der Rück&#x017F;trahlung des am Tempel entwickelten Monumental&#x017F;tyls auf<lb/>
die&#x017F;e Sphäre ge&#x017F;agt i&#x017F;t. Es wird hier der Begriff der Per&#x017F;önlichkeit wieder<lb/>
eingeführt, der &#x017F;chon in §. 556, welcher die gegenwärtige Eintheilung vor-<lb/>
zeichnet, der leitende war. Der Tempel i&#x017F;t die Stätte des ab&#x017F;oluten<lb/>
Gei&#x017F;tes; in die&#x017F;em &#x017F;chaut die Ge&#x017F;ammtper&#x017F;on eines Volks das Per&#x017F;önliche<lb/>
in allen Per&#x017F;onen an, &#x017F;ei nun die Vor&#x017F;tellung dabei die mythi&#x017F;che, als<lb/>
wäre die&#x017F;er reine Gei&#x017F;t &#x017F;elb&#x017F;t wieder Einzelper&#x017F;on, oder nicht. Der Tempel<lb/>
kann nun zunäch&#x017F;t nur das weltbauende Wirken die&#x017F;er ab&#x017F;oluten Per&#x017F;on<lb/>
&#x017F;ymboli&#x017F;ch dar&#x017F;tellen, dabei &#x017F;chwebt aber der Baukun&#x017F;t zugleich das dem<lb/>
be&#x017F;timmten Ge&#x017F;ammtleben des eigenen Volks entnommene Bild einer ethi&#x017F;chen<lb/>
Ordnung vor und &#x017F;o i&#x017F;t der Ausdruck des Tempel&#x017F;tyls mittelbar ein per-<lb/>
&#x017F;önlicher. Die Ge&#x017F;ammtper&#x017F;on eines Volks hat ihre weiteren be&#x017F;onderen<lb/>
Zwecke zu reali&#x017F;iren; &#x017F;ie erhalten ihre Weihe durch die Einheit des ganzen<lb/>
Volkslebens, die &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t wieder als Glied jener höch&#x017F;ten, göttlichen<lb/>
Einheit weiß; der Ge&#x017F;ammtper&#x017F;on des Volks aber reiht &#x017F;ich die Einzel-<lb/>
per&#x017F;on als Glied ein und tritt &#x017F;o in die&#x017F;elbe Kette, die zu der höch&#x017F;ten<lb/>
Einheit führt. Dieß &#x017F;oll &#x017F;ich nun auch ä&#x017F;theti&#x017F;ch ausdrücken; auch das<lb/>
Gebäude, das nur einem der be&#x017F;onderen und einzelnen Zwecke dient, &#x017F;oll<lb/>
per&#x017F;önlich &#x017F;ein nicht nur in dem gemeinen Sinne, daß es eben für die<lb/>
Bedürfni&#x017F;&#x017F;e einer Per&#x017F;on oder mehrerer Per&#x017F;onen errichtet i&#x017F;t, &#x017F;ondern im<lb/>
Sinn einer kün&#x017F;tleri&#x017F;chen Gliederung, welche an jene höhere Wohlordnung<lb/>
erinnert, durch die der Tempel auf den weltbauenden und zugleich den<lb/>
ethi&#x017F;chen Ko&#x017F;mos gründenden ab&#x017F;oluten Gei&#x017F;t hinweist. Die&#x017F;er Ausdruck<lb/>
wird &#x017F;ich nun einfach daraus entwickeln, daß jeder be&#x017F;ondere, nur etwas<lb/>
über das rohe Bedürfniß &#x017F;ich hebende Bauzweck einen Hauptraum zwi&#x017F;chen<lb/>
untergeordneten Räumen fordert, der als reichere, Symmetrie-bildende<lb/>
Mitte hervortreten muß; &#x017F;olche Mittelpuncte &#x017F;tellen die gei&#x017F;tige Einheit der<lb/>
in jedem zweckmäßigen Ganzen verbundenen Einzelzwecke dar, &#x017F;ie ent-<lb/>
&#x017F;prechen dem Charakterbe&#x017F;timmenden in der Per&#x017F;önlichkeit, an &#x017F;ie knüpft<lb/>
&#x017F;ich der ä&#x017F;theti&#x017F;che Ueberfluß, an &#x017F;ie vorzüglich legt &#x017F;ich der höhere Styl an.<lb/>
Dieß gilt denn &#x017F;chon vom Wohnhau&#x017F;e des Einzelnen; &#x017F;oll es nur irgend<lb/>
über das Nothdürftige &#x017F;ich erheben, &#x017F;o darf es kein Würfel mit Fen&#x017F;tern<lb/></hi> </p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[256/0096] des räumlichen Verkehrs, dann die für Ackerbau, Gewerbe, Handel, Pflege der Leidenden, für die Vertheidigung des Staats beſtimmten die gewichtige Be- deutung darzuſtellen, welche das Nützliche und Nothwendige in dieſem Zuſammen- hang erhält; höher tritt die Einheit des Staatslebens in den Gebäuden für Regierung und Rechtspflege hervor; ſein rein menſchlicher, geiſtiger und ſittlicher Gehalt ſpricht ſich in den Bauwerken für Erziehung, Wiſſenſchaft, Kunſt aus. Wir beginnen mit dem Gebiete der ſogenannten weltlichen Baukunſt. Der §. ſtellt ausdrücklich heraus und begründet tiefer, was ſchon zu §. 574, 2. von der Rückſtrahlung des am Tempel entwickelten Monumentalſtyls auf dieſe Sphäre geſagt iſt. Es wird hier der Begriff der Perſönlichkeit wieder eingeführt, der ſchon in §. 556, welcher die gegenwärtige Eintheilung vor- zeichnet, der leitende war. Der Tempel iſt die Stätte des abſoluten Geiſtes; in dieſem ſchaut die Geſammtperſon eines Volks das Perſönliche in allen Perſonen an, ſei nun die Vorſtellung dabei die mythiſche, als wäre dieſer reine Geiſt ſelbſt wieder Einzelperſon, oder nicht. Der Tempel kann nun zunächſt nur das weltbauende Wirken dieſer abſoluten Perſon ſymboliſch darſtellen, dabei ſchwebt aber der Baukunſt zugleich das dem beſtimmten Geſammtleben des eigenen Volks entnommene Bild einer ethiſchen Ordnung vor und ſo iſt der Ausdruck des Tempelſtyls mittelbar ein per- ſönlicher. Die Geſammtperſon eines Volks hat ihre weiteren beſonderen Zwecke zu realiſiren; ſie erhalten ihre Weihe durch die Einheit des ganzen Volkslebens, die ſich ſelbſt wieder als Glied jener höchſten, göttlichen Einheit weiß; der Geſammtperſon des Volks aber reiht ſich die Einzel- perſon als Glied ein und tritt ſo in dieſelbe Kette, die zu der höchſten Einheit führt. Dieß ſoll ſich nun auch äſthetiſch ausdrücken; auch das Gebäude, das nur einem der beſonderen und einzelnen Zwecke dient, ſoll perſönlich ſein nicht nur in dem gemeinen Sinne, daß es eben für die Bedürfniſſe einer Perſon oder mehrerer Perſonen errichtet iſt, ſondern im Sinn einer künſtleriſchen Gliederung, welche an jene höhere Wohlordnung erinnert, durch die der Tempel auf den weltbauenden und zugleich den ethiſchen Koſmos gründenden abſoluten Geiſt hinweist. Dieſer Ausdruck wird ſich nun einfach daraus entwickeln, daß jeder beſondere, nur etwas über das rohe Bedürfniß ſich hebende Bauzweck einen Hauptraum zwiſchen untergeordneten Räumen fordert, der als reichere, Symmetrie-bildende Mitte hervortreten muß; ſolche Mittelpuncte ſtellen die geiſtige Einheit der in jedem zweckmäßigen Ganzen verbundenen Einzelzwecke dar, ſie ent- ſprechen dem Charakterbeſtimmenden in der Perſönlichkeit, an ſie knüpft ſich der äſthetiſche Ueberfluß, an ſie vorzüglich legt ſich der höhere Styl an. Dieß gilt denn ſchon vom Wohnhauſe des Einzelnen; ſoll es nur irgend über das Nothdürftige ſich erheben, ſo darf es kein Würfel mit Fenſtern

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030201_1852
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030201_1852/96
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,1. Stuttgart, 1852, S. 256. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030201_1852/96>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.