folgen, aber erst, nachdem er ihn approbirt hat, d. h. nachdem er erkannt, daß dieser Trieb entweder derjenige ist, den er mit gutem Grunde zum Mittelpunkte seines Lebens gemacht hat, oder ein solcher, der mit ihm in wesentlichem Zusammenhang steht, und nachdem er dadurch die Berechtigung desselben anerkannt hat. Zwischen die Anregung des Triebs und zwischen das Thun, das ihm Folge gibt, tritt Denken und denkendes Wollen. Othello's Selbstmord ist nicht Act der ersten Verzweiflung, sondern ist eine That aus der Einsicht, ohne Ehre nicht leben zu können und zugleich würdig zu sein, die Strafe an sich selbst zu vollziehen. Eine That kann auch mehrere Motive haben, aber sie müssen sich organisch zu einem Grundmotive vereinigen. Man nennt allerdings auch Bestimmungsgründe zu einer Leidenschaft, z. B. zum Haß Motive, wie Jago's Zurücksetzung. Aber der Haß handelt und so wird das Motiv der Leidenschaft Motiv der That. Der Böse gibt nun zwar dem unberechtigten Trieb diese Folge, aber er macht sich doch vorher seine Metaphysik, sein System, daher ist er ein Charakter, freilich, wenn man tiefer blickt und das Verkehrte dieses Systems, das dem Bösen selbst nicht verborgen sein kann, betrachtet, nur ein Schein-Charakter (vergl. §. 333 Anm.).
§. 337.
1
Das Schicksal, das sich der Charakter durch sein Wirken und seine That bereitet (§. 117 ff.), kann in der Wirklichkeit des Lebens unendliche Formen annehmen. Für den Charakter selbst aber kann seine That einen Wendepunkt bilden. Vermag er die Folgen seiner That nicht zu ertragen, bricht er zusammen, so war sie keine That und er kein wahrer Charakter. 2Eine Form des Zusammenbrechens ist der Wahnsinn; diese habituelle Ver- irrung des Traums in das Wachen so wie das ganze Traumleben des Geistes kann in dem lichten Tage, in welchem der Charakter wandelt, nur als mit- anklingende dunkle Tiefe oder als Wirkung des Vorgangs auf schwächere mit- betheiligte Individuen von ästhetischer Bedeutung sein.
1. Der Kampf, welchen die That hervorruft, und Alles, was unter Schicksal begriffen wird, ist in seinen Grundzügen in der Lehre vom Tragischen gegeben. Hier, in der Verschlingung des Realen, nimmt nun dieß unendliche Formen an; die Wissenschaft kann nur sagen, daß sie unendlich sind, nicht sich in die unendliche Breite selbst einlassen. Alle bedeutenderen Sphären der menschlichen Schönheit können, und zwar in unendlichen Weisen, collidiren und tragisches (unter Umständen komisches) Schicksal bereiten. Im jetzigen Zusammenhange, wo wir den Charakter
folgen, aber erſt, nachdem er ihn approbirt hat, d. h. nachdem er erkannt, daß dieſer Trieb entweder derjenige iſt, den er mit gutem Grunde zum Mittelpunkte ſeines Lebens gemacht hat, oder ein ſolcher, der mit ihm in weſentlichem Zuſammenhang ſteht, und nachdem er dadurch die Berechtigung desſelben anerkannt hat. Zwiſchen die Anregung des Triebs und zwiſchen das Thun, das ihm Folge gibt, tritt Denken und denkendes Wollen. Othello’s Selbſtmord iſt nicht Act der erſten Verzweiflung, ſondern iſt eine That aus der Einſicht, ohne Ehre nicht leben zu können und zugleich würdig zu ſein, die Strafe an ſich ſelbſt zu vollziehen. Eine That kann auch mehrere Motive haben, aber ſie müſſen ſich organiſch zu einem Grundmotive vereinigen. Man nennt allerdings auch Beſtimmungsgründe zu einer Leidenſchaft, z. B. zum Haß Motive, wie Jago’s Zurückſetzung. Aber der Haß handelt und ſo wird das Motiv der Leidenſchaft Motiv der That. Der Böſe gibt nun zwar dem unberechtigten Trieb dieſe Folge, aber er macht ſich doch vorher ſeine Metaphyſik, ſein Syſtem, daher iſt er ein Charakter, freilich, wenn man tiefer blickt und das Verkehrte dieſes Syſtems, das dem Böſen ſelbſt nicht verborgen ſein kann, betrachtet, nur ein Schein-Charakter (vergl. §. 333 Anm.).
§. 337.
1
Das Schickſal, das ſich der Charakter durch ſein Wirken und ſeine That bereitet (§. 117 ff.), kann in der Wirklichkeit des Lebens unendliche Formen annehmen. Für den Charakter ſelbſt aber kann ſeine That einen Wendepunkt bilden. Vermag er die Folgen ſeiner That nicht zu ertragen, bricht er zuſammen, ſo war ſie keine That und er kein wahrer Charakter. 2Eine Form des Zuſammenbrechens iſt der Wahnſinn; dieſe habituelle Ver- irrung des Traums in das Wachen ſo wie das ganze Traumleben des Geiſtes kann in dem lichten Tage, in welchem der Charakter wandelt, nur als mit- anklingende dunkle Tiefe oder als Wirkung des Vorgangs auf ſchwächere mit- betheiligte Individuen von äſthetiſcher Bedeutung ſein.
1. Der Kampf, welchen die That hervorruft, und Alles, was unter Schickſal begriffen wird, iſt in ſeinen Grundzügen in der Lehre vom Tragiſchen gegeben. Hier, in der Verſchlingung des Realen, nimmt nun dieß unendliche Formen an; die Wiſſenſchaft kann nur ſagen, daß ſie unendlich ſind, nicht ſich in die unendliche Breite ſelbſt einlaſſen. Alle bedeutenderen Sphären der menſchlichen Schönheit können, und zwar in unendlichen Weiſen, collidiren und tragiſches (unter Umſtänden komiſches) Schickſal bereiten. Im jetzigen Zuſammenhange, wo wir den Charakter
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Mittelpunkte ſeines Lebens gemacht hat, oder ein ſolcher, der mit ihm in
weſentlichem Zuſammenhang ſteht, und nachdem er dadurch die Berechtigung
desſelben anerkannt hat. Zwiſchen die Anregung des Triebs und zwiſchen
das Thun, das ihm Folge gibt, tritt Denken und denkendes Wollen.
Othello’s Selbſtmord iſt nicht Act der erſten Verzweiflung, ſondern iſt
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auch mehrere Motive haben, aber ſie müſſen ſich organiſch zu einem
Grundmotive vereinigen. Man nennt allerdings auch Beſtimmungsgründe
zu einer Leidenſchaft, z. B. zum Haß Motive, wie Jago’s Zurückſetzung.
Aber der Haß handelt und ſo wird das Motiv der Leidenſchaft Motiv
der That. Der Böſe gibt nun zwar dem unberechtigten Trieb dieſe Folge,
aber er macht ſich doch vorher ſeine Metaphyſik, ſein Syſtem, daher iſt
er ein Charakter, freilich, wenn man tiefer blickt und das Verkehrte dieſes
Syſtems, das dem Böſen ſelbſt nicht verborgen ſein kann, betrachtet, nur
ein Schein-Charakter (vergl. §. 333 Anm.).
§. 337.
Das Schickſal, das ſich der Charakter durch ſein Wirken und ſeine
That bereitet (§. 117 ff.), kann in der Wirklichkeit des Lebens unendliche
Formen annehmen. Für den Charakter ſelbſt aber kann ſeine That einen
Wendepunkt bilden. Vermag er die Folgen ſeiner That nicht zu ertragen,
bricht er zuſammen, ſo war ſie keine That und er kein wahrer Charakter.
Eine Form des Zuſammenbrechens iſt der Wahnſinn; dieſe habituelle Ver-
irrung des Traums in das Wachen ſo wie das ganze Traumleben des Geiſtes
kann in dem lichten Tage, in welchem der Charakter wandelt, nur als mit-
anklingende dunkle Tiefe oder als Wirkung des Vorgangs auf ſchwächere mit-
betheiligte Individuen von äſthetiſcher Bedeutung ſein.
1. Der Kampf, welchen die That hervorruft, und Alles, was unter
Schickſal begriffen wird, iſt in ſeinen Grundzügen in der Lehre vom
Tragiſchen gegeben. Hier, in der Verſchlingung des Realen, nimmt nun
dieß unendliche Formen an; die Wiſſenſchaft kann nur ſagen, daß ſie
unendlich ſind, nicht ſich in die unendliche Breite ſelbſt einlaſſen. Alle
bedeutenderen Sphären der menſchlichen Schönheit können, und zwar in
unendlichen Weiſen, collidiren und tragiſches (unter Umſtänden komiſches)
Schickſal bereiten. Im jetzigen Zuſammenhange, wo wir den Charakter
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Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847, S. 204. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0201_1847/216>, abgerufen am 23.11.2024.
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