Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725.
Janus Alexander Ferrarius,Pabstthums aus einer einigen definition und einem axiomate herfliessen. Die definitio ist: Ecclesia est imperium spirituale, sed visibile, quo homines fidem ab uno visibili capite, Pontifice scilicet Romano (in unsern Pabstthum muß dieses Wort geändert und an dessen Statt gesetzet werden: ab infinitis spiritualibus sed visibilibus capitibus: indem man auch dem geringsten Dorffprediger potestatem giebt, den kleinen Kirchen-Bann zu brauchen, dadurch aber unser Zustand noch elender und confuser wird) praescriptam prositentur, conformemque ei (nach unserer Zeloten hypothesi eis) obedientiam praestant. Das axioma lautet also: Quicquid ad Ecclesiae hujus (id est ad autoritatis & potestatis Ecclesiasticae) defensionem atque amplificationem facit, id omne & solum censeri debet verum esse, pium & sanctum. Und wie er hernach gantz artig beweiset, daß alle übrige Artickel des Pabstthums aus dieser definition und axiomate als aus einen centro ausfliessen; also lehret er damit, daß Fürsten das Pabstthum nicht hauptsächlich in denen Artickeln, darüber Theologi mit einander streiten, sondern in dem Haupt-Artickel de capite Ecclesiae vel de Magistratu Politico Ingleichen Hugo Grotius,suchen müssen. Hiernächst beschreibet Grotius de jure summarum potestatum cap. 9. §. 20. gar schöne den Schaden, der daraus entstanden, daß die Fürsten sich dem Banne gutwillig unterworffen, und zugleich die Ursachen, mit welchen man die armen Fürsten darzu beredet. An expediat, sagt er, ut Rex hanc in se Jurisdictionem (spiritualem) patiatur exerceri, disputari solet. Qui expedire judicant, hac regum submissione multum roboris atque auctoritatis ajunt accedere Ecclesiasticae disciplinae. Verum est. Neque enim frustra dictum: Quales in Republica Principes sunt, tales solent esse cives, & blandissime juberi exemplo. Sed contra affertur: Stare rempublicam autoritate regentis, &, ut Aristoteles dixit, ex comtemtu multas oriri Statuum dissolutiones. Certe, si quid illis credimus, qui res Henrici Imperatoris memoriae tradidere, calamitatis primordium illi fuit, quod cum lacrymabili afflictione publice, nudis pedibus, in laneis vestibus, hyeme praeter solitum aspera, apud Canusium spectaculum Angelorum factus Und andre viele Gelehrte Männer ausführlich dargethan.& hominum, Hildebrandi ludibrium triduo pertulit. Was gleichergestalt dem Ludovico Pio es geschadet, daß er sich von der Clerisey prostituiren lassen, ist aus der historie seines Lebens bekant. Wer ein mehrers von dieser materie nemlich von dem unter dieser der Zeloten Lehre verborgenen Pabstthum lesen will, der wird überflüßig davon finden bey denen Gelehrten, und um die weltliche Janus Alexander Ferrarius,Pabstthums aus einer einigen definition und einem axiomate herfliessen. Die definitio ist: Ecclesia est imperium spirituale, sed visibile, quo homines fidem ab uno visibili capite, Pontifice scilicet Romano (in unsern Pabstthum muß dieses Wort geändert und an dessen Statt gesetzet werden: ab infinitis spiritualibus sed visibilibus capitibus: indem man auch dem geringsten Dorffprediger potestatem giebt, den kleinen Kirchen-Bann zu brauchen, dadurch aber unser Zustand noch elender und confuser wird) praescriptam prositentur, conformemque ei (nach unserer Zeloten hypothesi eis) obedientiam praestant. Das axioma lautet also: Quicquid ad Ecclesiae hujus (id est ad autoritatis & potestatis Ecclesiasticae) defensionem atque amplificationem facit, id omne & solum censeri debet verum esse, pium & sanctum. Und wie er hernach gantz artig beweiset, daß alle übrige Artickel des Pabstthums aus dieser definition und axiomate als aus einen centro ausfliessen; also lehret er damit, daß Fürsten das Pabstthum nicht hauptsächlich in denen Artickeln, darüber Theologi mit einander streiten, sondern in dem Haupt-Artickel de capite Ecclesiae vel de Magistratu Politico Ingleichen Hugo Grotius,suchen müssen. Hiernächst beschreibet Grotius de jure summarum potestatum cap. 9. §. 20. gar schöne den Schaden, der daraus entstanden, daß die Fürsten sich dem Banne gutwillig unterworffen, und zugleich die Ursachen, mit welchen man die armen Fürsten darzu beredet. An expediat, sagt er, ut Rex hanc in se Jurisdictionem (spiritualem) patiatur exerceri, disputari solet. Qui expedire judicant, hac regum submissione multum roboris atque auctoritatis ajunt accedere Ecclesiasticae disciplinae. Verum est. Neque enim frustra dictum: Quales in Republica Principes sunt, tales solent esse cives, & blandissime juberi exemplo. Sed contra affertur: Stare rempublicam autoritate regentis, &, ut Aristoteles dixit, ex comtemtu multas oriri Statuum dissolutiones. Certe, si quid illis credimus, qui res Henrici Imperatoris memoriae tradidere, calamitatis primordium illi fuit, quod cum lacrymabili afflictione publice, nudis pedibus, in laneis vestibus, hyeme praeter solitum aspera, apud Canusium spectaculum Angelorum factus Und andre viele Gelehrte Männer ausführlich dargethan.& hominum, Hildebrandi ludibrium triduo pertulit. Was gleichergestalt dem Ludovico Pio es geschadet, daß er sich von der Clerisey prostituiren lassen, ist aus der historie seines Lebens bekant. 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Das axioma lautet also: Quicquid ad Ecclesiae hujus (id est ad autoritatis & potestatis Ecclesiasticae) defensionem atque amplificationem facit, id omne & solum censeri debet verum esse, pium & sanctum. Und wie er hernach gantz artig beweiset, daß alle übrige Artickel des Pabstthums aus dieser definition und axiomate als aus einen centro ausfliessen; also lehret er damit, daß Fürsten das Pabstthum nicht hauptsächlich in denen Artickeln, darüber Theologi mit einander streiten, sondern in dem Haupt-Artickel de capite Ecclesiae vel de Magistratu Politico <note place="left">Ingleichen Hugo Grotius,</note>suchen müssen. Hiernächst beschreibet Grotius <hi rendition="#i">de jure summarum potestatum cap. 9. §. 20.</hi> gar schöne den Schaden, der daraus entstanden, daß die Fürsten sich dem Banne gutwillig unterworffen, und zugleich die Ursachen, mit welchen man die armen Fürsten darzu beredet. An expediat, sagt er, ut Rex hanc in se Jurisdictionem (spiritualem) patiatur exerceri, disputari solet. Qui expedire judicant, hac regum submissione multum roboris atque auctoritatis ajunt accedere Ecclesiasticae disciplinae. Verum est. Neque enim frustra dictum: Quales in Republica Principes sunt, tales solent esse cives, & blandissime juberi exemplo. Sed contra affertur: Stare rempublicam autoritate regentis, &, ut Aristoteles dixit, ex comtemtu multas oriri Statuum dissolutiones. Certe, si quid illis credimus, qui res Henrici Imperatoris memoriae tradidere, calamitatis primordium illi fuit, quod cum lacrymabili afflictione publice, nudis pedibus, in laneis vestibus, hyeme praeter solitum aspera, apud Canusium spectaculum Angelorum factus <note place="left">Und andre viele Gelehrte Männer ausführlich dargethan.</note>& hominum, Hildebrandi ludibrium triduo pertulit. Was gleichergestalt dem Ludovico Pio es geschadet, daß er sich von der Clerisey prostituiren lassen, ist aus der historie seines Lebens bekant. Wer ein mehrers von dieser materie nemlich von dem unter dieser der Zeloten Lehre verborgenen Pabstthum lesen will, der wird überflüßig davon finden bey denen Gelehrten, und um die weltliche </p> </div> </body> </text> </TEI> [162/0170]
Pabstthums aus einer einigen definition und einem axiomate herfliessen. Die definitio ist: Ecclesia est imperium spirituale, sed visibile, quo homines fidem ab uno visibili capite, Pontifice scilicet Romano (in unsern Pabstthum muß dieses Wort geändert und an dessen Statt gesetzet werden: ab infinitis spiritualibus sed visibilibus capitibus: indem man auch dem geringsten Dorffprediger potestatem giebt, den kleinen Kirchen-Bann zu brauchen, dadurch aber unser Zustand noch elender und confuser wird) praescriptam prositentur, conformemque ei (nach unserer Zeloten hypothesi eis) obedientiam praestant. Das axioma lautet also: Quicquid ad Ecclesiae hujus (id est ad autoritatis & potestatis Ecclesiasticae) defensionem atque amplificationem facit, id omne & solum censeri debet verum esse, pium & sanctum. Und wie er hernach gantz artig beweiset, daß alle übrige Artickel des Pabstthums aus dieser definition und axiomate als aus einen centro ausfliessen; also lehret er damit, daß Fürsten das Pabstthum nicht hauptsächlich in denen Artickeln, darüber Theologi mit einander streiten, sondern in dem Haupt-Artickel de capite Ecclesiae vel de Magistratu Politico suchen müssen. Hiernächst beschreibet Grotius de jure summarum potestatum cap. 9. §. 20. gar schöne den Schaden, der daraus entstanden, daß die Fürsten sich dem Banne gutwillig unterworffen, und zugleich die Ursachen, mit welchen man die armen Fürsten darzu beredet. An expediat, sagt er, ut Rex hanc in se Jurisdictionem (spiritualem) patiatur exerceri, disputari solet. Qui expedire judicant, hac regum submissione multum roboris atque auctoritatis ajunt accedere Ecclesiasticae disciplinae. Verum est. Neque enim frustra dictum: Quales in Republica Principes sunt, tales solent esse cives, & blandissime juberi exemplo. Sed contra affertur: Stare rempublicam autoritate regentis, &, ut Aristoteles dixit, ex comtemtu multas oriri Statuum dissolutiones. Certe, si quid illis credimus, qui res Henrici Imperatoris memoriae tradidere, calamitatis primordium illi fuit, quod cum lacrymabili afflictione publice, nudis pedibus, in laneis vestibus, hyeme praeter solitum aspera, apud Canusium spectaculum Angelorum factus & hominum, Hildebrandi ludibrium triduo pertulit. Was gleichergestalt dem Ludovico Pio es geschadet, daß er sich von der Clerisey prostituiren lassen, ist aus der historie seines Lebens bekant. Wer ein mehrers von dieser materie nemlich von dem unter dieser der Zeloten Lehre verborgenen Pabstthum lesen will, der wird überflüßig davon finden bey denen Gelehrten, und um die weltliche
Janus Alexander Ferrarius,
Ingleichen Hugo Grotius,
Und andre viele Gelehrte Männer ausführlich dargethan.
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| Zitationshilfe: | Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725, S. 162. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte04_1725/170>, abgerufen am 23.11.2024. |
