Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725.
machet, auch dieselbe nicht approbiret, bey ihr kein Abfall von der Religion und Verleugnung Christi und seiner Worte seyn, und dabey vorgehen, oder dero Zutritt also genennet werden, eben so wenig als Herr D. Spener ihm selbst oder einem Prediger einen Abfall oder Verleugnung Christi und seiner Worte imputiren wird, obgleich in den Verfall der Evangelischen Kirche, worzu wir uns bekennen, sich solche Dinge finden, die ein Priester dulden muß, welche sonst den Grund des Glaubens und der H. Sacramenten gar hefftig berühren, wenn nehmlich von so mannichen Prediger der Glaube so krafftloß zur Heiligung geprediget, und die Sacramente so liederlich denen Leuthen zu ihren opere operato hingereichet werden, ja von manchen noch sorgfältigen Prediger zu seiner grossen Beänstigung hingereichet werden müssen. Der 2. Grund, welchen der seelige Herr D. Spener anführet, istBeantwortung des 2. arguments von der Sünde wieder das Gewissen. dieser, daß die Bekänntnüs zu der Catholischen Religion, wo man vorher in unserer Lehre gründlich unterrichtet ist, eine Sünde wieder das Gewissen sey, welcherley Sünde insgemein den Verlust göttlicher Gnade nach sich ziehe. Welcher Grund zwar in solchen Fall an einer zu denen Catholischen übergehenden Person seine Krafft erhielte, wenn sie im geringsten von dem, was eigentliche und insonderheit nothwendige Glaubens-Lehren sind, sie auch als solche vorher erkannt hat, abwiche, oder etwas, was solchen wahren Glaubens-Grund umstösset oder schwächet, annähme. Wann uns aber ja genugsam bekannt, in was consideration die Lehre von der infallibilität des Pabsts bey denen grossen Herrn sey, diejenige Prinzeßin auch, welche mit ihrer Heyrath an einen Catholischen Herrn zu solcher Religion übergehet, den Grund dero vorher gefasseten Glaubens-Lehren beständig bewahret, unsere Evangelische Lehre und deren Bekenner nicht als ketzerisch abschwehret, das heilige Abendmahl unter beyderley Gestalt behält, und was noch von Schlacken bey der Messe sich finden möchte, sich nicht theilhafftig machet; so kan auch derselben dieser Grund nicht treffen, und sie einer Sünde wieder das Gewissen in diesem Stücke nicht beschuldiget werden. Es wendet zwar der Herr D. Spener gegen solchen VorbehaltUnd der Spenerischen Einwürffe a.) von Betrug. und Vorsichtigkeit bey Annehmung der Catholischen Religion ein, daß, wenn man ja Catholischer Seiten in solchen Fällen dispensirte, es doch nur ein Betrug und Spiegelfechten sey, die Leute damit zu fangen, und man nichts anders damit wolle, als auf eine Zeit lang einiges an einem machet, auch dieselbe nicht approbiret, bey ihr kein Abfall von der Religion und Verleugnung Christi und seiner Worte seyn, und dabey vorgehen, oder dero Zutritt also genennet werden, eben so wenig als Herr D. Spener ihm selbst oder einem Prediger einen Abfall oder Verleugnung Christi und seiner Worte imputiren wird, obgleich in den Verfall der Evangelischen Kirche, worzu wir uns bekennen, sich solche Dinge finden, die ein Priester dulden muß, welche sonst den Grund des Glaubens und der H. Sacramenten gar hefftig berühren, wenn nehmlich von so mannichen Prediger der Glaube so krafftloß zur Heiligung geprediget, und die Sacramente so liederlich denen Leuthen zu ihren opere operato hingereichet werden, ja von manchen noch sorgfältigen Prediger zu seiner grossen Beänstigung hingereichet werden müssen. Der 2. Grund, welchen der seelige Herr D. Spener anführet, istBeantwortung des 2. arguments von der Sünde wieder das Gewissen. dieser, daß die Bekänntnüs zu der Catholischen Religion, wo man vorher in unserer Lehre gründlich unterrichtet ist, eine Sünde wieder das Gewissen sey, welcherley Sünde insgemein den Verlust göttlicher Gnade nach sich ziehe. Welcher Grund zwar in solchen Fall an einer zu denen Catholischen übergehenden Person seine Krafft erhielte, wenn sie im geringsten von dem, was eigentliche und insonderheit nothwendige Glaubens-Lehren sind, sie auch als solche vorher erkannt hat, abwiche, oder etwas, was solchen wahren Glaubens-Grund umstösset oder schwächet, annähme. Wann uns aber ja genugsam bekannt, in was consideration die Lehre von der infallibilität des Pabsts bey denen grossen Herrn sey, diejenige Prinzeßin auch, welche mit ihrer Heyrath an einen Catholischen Herrn zu solcher Religion übergehet, den Grund dero vorher gefasseten Glaubens-Lehren beständig bewahret, unsere Evangelische Lehre und deren Bekenner nicht als ketzerisch abschwehret, das heilige Abendmahl unter beyderley Gestalt behält, und was noch von Schlacken bey der Messe sich finden möchte, sich nicht theilhafftig machet; so kan auch derselben dieser Grund nicht treffen, und sie einer Sünde wieder das Gewissen in diesem Stücke nicht beschuldiget werden. Es wendet zwar der Herr D. Spener gegen solchen VorbehaltUnd der Spenerischen Einwürffe a.) von Betrug. und Vorsichtigkeit bey Annehmung der Catholischen Religion ein, daß, wenn man ja Catholischer Seiten in solchen Fällen dispensirte, es doch nur ein Betrug und Spiegelfechten sey, die Leute damit zu fangen, und man nichts anders damit wolle, als auf eine Zeit lang einiges an einem <TEI> <text> <body> <div> <p><pb facs="#f0101" n="93"/> machet, auch dieselbe nicht approbiret, bey ihr kein Abfall von der Religion und Verleugnung Christi und seiner Worte seyn, und dabey vorgehen, oder dero Zutritt also genennet werden, eben so wenig als Herr D. Spener ihm selbst oder einem Prediger einen Abfall oder Verleugnung Christi und seiner Worte imputiren wird, obgleich in den Verfall der Evangelischen Kirche, worzu wir uns bekennen, sich solche Dinge finden, die ein Priester dulden muß, welche sonst den Grund des Glaubens und der H. Sacramenten gar hefftig berühren, wenn nehmlich von so mannichen Prediger der Glaube so krafftloß zur Heiligung geprediget, und die Sacramente so liederlich denen Leuthen zu ihren <hi rendition="#i">opere operato</hi> hingereichet werden, ja von manchen noch sorgfältigen Prediger zu seiner grossen Beänstigung hingereichet werden müssen.</p> <p>Der 2. Grund, welchen der seelige Herr D. Spener anführet, ist<note place="right">Beantwortung des 2. arguments von der Sünde wieder das Gewissen.</note> dieser, daß die Bekänntnüs zu der Catholischen Religion, wo man vorher in unserer Lehre gründlich unterrichtet ist, eine Sünde wieder das Gewissen sey, welcherley Sünde insgemein den Verlust göttlicher Gnade nach sich ziehe. Welcher Grund zwar in solchen Fall an einer zu denen Catholischen übergehenden Person seine Krafft erhielte, wenn sie im geringsten von dem, was eigentliche und insonderheit nothwendige Glaubens-Lehren sind, sie auch als solche vorher erkannt hat, abwiche, oder etwas, was solchen wahren Glaubens-Grund umstösset oder schwächet, annähme. Wann uns aber ja genugsam bekannt, in was consideration die Lehre von der infallibilität des Pabsts bey denen grossen Herrn sey, diejenige Prinzeßin auch, welche mit ihrer Heyrath an einen Catholischen Herrn zu solcher Religion übergehet, den Grund dero vorher gefasseten Glaubens-Lehren beständig bewahret, unsere Evangelische Lehre und deren Bekenner nicht als ketzerisch abschwehret, das heilige Abendmahl unter beyderley Gestalt behält, und was noch von Schlacken bey der Messe sich finden möchte, sich nicht theilhafftig machet; so kan auch derselben dieser Grund nicht treffen, und sie einer Sünde wieder das Gewissen in diesem Stücke nicht beschuldiget werden.</p> <p>Es wendet zwar der Herr D. 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machet, auch dieselbe nicht approbiret, bey ihr kein Abfall von der Religion und Verleugnung Christi und seiner Worte seyn, und dabey vorgehen, oder dero Zutritt also genennet werden, eben so wenig als Herr D. Spener ihm selbst oder einem Prediger einen Abfall oder Verleugnung Christi und seiner Worte imputiren wird, obgleich in den Verfall der Evangelischen Kirche, worzu wir uns bekennen, sich solche Dinge finden, die ein Priester dulden muß, welche sonst den Grund des Glaubens und der H. Sacramenten gar hefftig berühren, wenn nehmlich von so mannichen Prediger der Glaube so krafftloß zur Heiligung geprediget, und die Sacramente so liederlich denen Leuthen zu ihren opere operato hingereichet werden, ja von manchen noch sorgfältigen Prediger zu seiner grossen Beänstigung hingereichet werden müssen.
Der 2. Grund, welchen der seelige Herr D. Spener anführet, ist dieser, daß die Bekänntnüs zu der Catholischen Religion, wo man vorher in unserer Lehre gründlich unterrichtet ist, eine Sünde wieder das Gewissen sey, welcherley Sünde insgemein den Verlust göttlicher Gnade nach sich ziehe. Welcher Grund zwar in solchen Fall an einer zu denen Catholischen übergehenden Person seine Krafft erhielte, wenn sie im geringsten von dem, was eigentliche und insonderheit nothwendige Glaubens-Lehren sind, sie auch als solche vorher erkannt hat, abwiche, oder etwas, was solchen wahren Glaubens-Grund umstösset oder schwächet, annähme. Wann uns aber ja genugsam bekannt, in was consideration die Lehre von der infallibilität des Pabsts bey denen grossen Herrn sey, diejenige Prinzeßin auch, welche mit ihrer Heyrath an einen Catholischen Herrn zu solcher Religion übergehet, den Grund dero vorher gefasseten Glaubens-Lehren beständig bewahret, unsere Evangelische Lehre und deren Bekenner nicht als ketzerisch abschwehret, das heilige Abendmahl unter beyderley Gestalt behält, und was noch von Schlacken bey der Messe sich finden möchte, sich nicht theilhafftig machet; so kan auch derselben dieser Grund nicht treffen, und sie einer Sünde wieder das Gewissen in diesem Stücke nicht beschuldiget werden.
Beantwortung des 2. arguments von der Sünde wieder das Gewissen. Es wendet zwar der Herr D. Spener gegen solchen Vorbehalt und Vorsichtigkeit bey Annehmung der Catholischen Religion ein, daß, wenn man ja Catholischer Seiten in solchen Fällen dispensirte, es doch nur ein Betrug und Spiegelfechten sey, die Leute damit zu fangen, und man nichts anders damit wolle, als auf eine Zeit lang einiges an einem
Und der Spenerischen Einwürffe a.) von Betrug.
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| Zitationshilfe: | Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725, S. 93. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte04_1725/101>, abgerufen am 22.11.2024. |
