Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Zweyter Theil. Halle, 1724.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Das 1. so hierzu erfordert wird / ist ein gut natürliches Judicium.

§. IV. Man dencke aber nicht etwa, daß, da ich gesaget, eine natürliche Klugheit, so mit Erfahrung in öffentlichen Geschäfften verknüpfet ist, sey zu Verbesserung der Justiz nicht genug, ich deswegen Klugheit und Erfahrung gar verwerffe, sondern daß ich vielmehr das erstere, oder ein natürliches Judicium nebst der Erfahrenheit bey einem Rathgeber vor allen Dingen erfordere. Jedoch wir müssen dieses etwas deutlicher auslegen. Alle Menschen sind von Natur zur Thorheit geneigt, daher ist weder Weißheit noch Klugheit natürlich, sondern beydes muß erst erlanget werden. Die Mittel, sie zu erlangen, sind theils Erfahrung, theils l) vid. Prudent. Consult. c. 1. §. 23. sq. Conring. de Civil. prud. p. 107. 111.Anführung und Lehre, oder Exempel anderer, iedoch weiser Leute. l) Denn derer Thoren Anführung, welche vor weise gehalten werden, muß nothwendig wieder zur Thorheit, so unter der vermeynten Weißheit verstecket ist, leiten. Da man aber bishero überall in der Meynung gestanden, die Lehre der Weißheit und Klugheit werde allein auf Universitäten gehohlet, so ist auch alles, was die, so sich nicht auf die studia geleget, allein durch die eingepflantzete und tägliche Anleitung e. g. ihrer Eltern, Herren und guten Freunde, und durch Erfahrenheit, ohne eine deutliche und in Ordnung gebrachte Lehr-Art, begriffen, natürliche Klugheit benamet worden. Weil aber diese Bedeutung sehr zweydeutig und dunckel ist, habe ich davor lieber sagen wollen, ein natürliches Judicium oder Urtheil, welches sich nemlich von Jugend auf spüren läßt, und theils durch Erfahrung, theils durch weise Lehren ausgebessert wird. Denn einige Menschen sind von Natur gantz tumm, und Lebenslang nicht zu ändern, und dieses aus Mangel oder Unvollkommenheit derer innerlichen Theile des Gehirns; andere haben ein langsames ingenium und judicium, so aber wenn die Verbesserung dazu kommt, sich vorthut und täglich zunimmet; andere aber geben gleich in ihren zarten Jahren Zeichen eines hurtigen und geschickten judicii von sich, welches nachgehends durch Lehre und Erfahrung aufs höchste gebracht wird. Die natürlich tummen wird keiner um Rath fragen, wie eine Regiments-Form zu ändern sey. Was die langsamen Köpffe anbelanget, so pflegen zwar dieselben, wenn sie verbessert werden, ihre Mitschüler, die wohl fertige aber unbeständige und flüchtige ingenia haben, weit zu übertreffen; allein eben ihre natürliche Langsamkeit zeiget an, daß sie von dem Vorurtheil menschlicher Autorität sehr eingenommen, und also zur Veränderung derer verdrießlichen Processe, welche, wo nicht durchgehends, doch mehrentheils (auch noch heutiges Tages) aus dergleichen Vorurtheilen entsprungen, nicht recht geschickt seyn, ja, wie solches die bisher erwehnten Rathschläge ausweisen, indem

Das 1. so hierzu erfordert wird / ist ein gut natürliches Judicium.

§. IV. Man dencke aber nicht etwa, daß, da ich gesaget, eine natürliche Klugheit, so mit Erfahrung in öffentlichen Geschäfften verknüpfet ist, sey zu Verbesserung der Justiz nicht genug, ich deswegen Klugheit und Erfahrung gar verwerffe, sondern daß ich vielmehr das erstere, oder ein natürliches Judicium nebst der Erfahrenheit bey einem Rathgeber vor allen Dingen erfordere. Jedoch wir müssen dieses etwas deutlicher auslegen. Alle Menschen sind von Natur zur Thorheit geneigt, daher ist weder Weißheit noch Klugheit natürlich, sondern beydes muß erst erlanget werden. Die Mittel, sie zu erlangen, sind theils Erfahrung, theils l) vid. Prudent. Consult. c. 1. §. 23. sq. Conring. de Civil. prud. p. 107. 111.Anführung und Lehre, oder Exempel anderer, iedoch weiser Leute. l) Denn derer Thoren Anführung, welche vor weise gehalten werden, muß nothwendig wieder zur Thorheit, so unter der vermeynten Weißheit verstecket ist, leiten. Da man aber bishero überall in der Meynung gestanden, die Lehre der Weißheit und Klugheit werde allein auf Universitäten gehohlet, so ist auch alles, was die, so sich nicht auf die studia geleget, allein durch die eingepflantzete und tägliche Anleitung e. g. ihrer Eltern, Herren und guten Freunde, und durch Erfahrenheit, ohne eine deutliche und in Ordnung gebrachte Lehr-Art, begriffen, natürliche Klugheit benamet worden. Weil aber diese Bedeutung sehr zweydeutig und dunckel ist, habe ich davor lieber sagen wollen, ein natürliches Judicium oder Urtheil, welches sich nemlich von Jugend auf spüren läßt, und theils durch Erfahrung, theils durch weise Lehren ausgebessert wird. Denn einige Menschen sind von Natur gantz tumm, und Lebenslang nicht zu ändern, und dieses aus Mangel oder Unvollkommenheit derer innerlichen Theile des Gehirns; andere haben ein langsames ingenium und judicium, so aber wenn die Verbesserung dazu kommt, sich vorthut und täglich zunimmet; andere aber geben gleich in ihren zarten Jahren Zeichen eines hurtigen und geschickten judicii von sich, welches nachgehends durch Lehre und Erfahrung aufs höchste gebracht wird. Die natürlich tummen wird keiner um Rath fragen, wie eine Regiments-Form zu ändern sey. Was die langsamen Köpffe anbelanget, so pflegen zwar dieselben, wenn sie verbessert werden, ihre Mitschüler, die wohl fertige aber unbeständige und flüchtige ingenia haben, weit zu übertreffen; allein eben ihre natürliche Langsamkeit zeiget an, daß sie von dem Vorurtheil menschlicher Autorität sehr eingenommen, und also zur Veränderung derer verdrießlichen Processe, welche, wo nicht durchgehends, doch mehrentheils (auch noch heutiges Tages) aus dergleichen Vorurtheilen entsprungen, nicht recht geschickt seyn, ja, wie solches die bisher erwehnten Rathschläge ausweisen, indem 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <pb facs="#f0174" n="166"/>
        <note place="left">Das 1. so hierzu erfordert wird / ist ein gut natürliches <hi rendition="#i">Judicium</hi>.</note>
        <p>§. IV. Man dencke aber nicht etwa, daß, da ich gesaget, eine natürliche Klugheit,                      so mit Erfahrung in öffentlichen Geschäfften verknüpfet ist, sey zu Verbesserung                      der Justiz nicht genug, ich deswegen Klugheit und Erfahrung gar verwerffe,                      sondern daß ich vielmehr das erstere, oder ein natürliches Judicium nebst der                      Erfahrenheit bey einem Rathgeber vor allen Dingen erfordere. Jedoch wir müssen                      dieses etwas deutlicher auslegen. Alle Menschen sind von Natur zur Thorheit                      geneigt, daher ist weder Weißheit noch Klugheit natürlich, sondern beydes muß                      erst erlanget werden. Die Mittel, sie zu erlangen, sind theils Erfahrung, theils                          <note place="left">l) vid. Prudent. Consult. c. 1. §. 23. sq.                          Conring. de Civil. prud. p. 107. 111.</note>Anführung und Lehre, oder                      Exempel anderer, iedoch weiser Leute. l) Denn derer Thoren Anführung, welche vor                      weise gehalten werden, muß nothwendig wieder zur Thorheit, so unter der                      vermeynten Weißheit verstecket ist, leiten. Da man aber bishero überall in der                      Meynung gestanden, die Lehre der Weißheit und Klugheit werde allein auf                      Universitäten gehohlet, so ist auch alles, was die, so sich nicht auf die studia                      geleget, allein durch die eingepflantzete und tägliche Anleitung e. g. ihrer                      Eltern, Herren und guten Freunde, und durch Erfahrenheit, ohne eine deutliche                      und in Ordnung gebrachte Lehr-Art, begriffen, natürliche Klugheit benamet                      worden. Weil aber diese Bedeutung sehr zweydeutig und dunckel ist, habe ich                      davor lieber sagen wollen, ein natürliches Judicium oder Urtheil, welches sich                      nemlich von Jugend auf spüren läßt, und theils durch Erfahrung, theils durch                      weise Lehren ausgebessert wird. Denn einige Menschen sind von Natur gantz tumm,                      und Lebenslang nicht zu ändern, und dieses aus Mangel oder Unvollkommenheit                      derer innerlichen Theile des Gehirns; andere haben ein langsames ingenium und                      judicium, so aber wenn die Verbesserung dazu kommt, sich vorthut und täglich                      zunimmet; andere aber geben gleich in ihren zarten Jahren Zeichen eines hurtigen                      und geschickten judicii von sich, welches nachgehends durch Lehre und Erfahrung                      aufs höchste gebracht wird. Die natürlich tummen wird keiner um Rath fragen, wie                      eine Regiments-Form zu ändern sey. Was die langsamen Köpffe anbelanget, so                      pflegen zwar dieselben, wenn sie verbessert werden, ihre Mitschüler, die wohl                      fertige aber unbeständige und flüchtige ingenia haben, weit zu übertreffen;                      allein eben ihre natürliche Langsamkeit zeiget an, daß sie von dem Vorurtheil                      menschlicher Autorität sehr eingenommen, und also zur Veränderung derer                      verdrießlichen Processe, welche, wo nicht durchgehends, doch mehrentheils (auch                      noch heutiges Tages) aus dergleichen Vorurtheilen entsprungen, nicht recht                      geschickt seyn, ja, wie solches die bisher erwehnten Rathschläge ausweisen,                      indem
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[166/0174] §. IV. Man dencke aber nicht etwa, daß, da ich gesaget, eine natürliche Klugheit, so mit Erfahrung in öffentlichen Geschäfften verknüpfet ist, sey zu Verbesserung der Justiz nicht genug, ich deswegen Klugheit und Erfahrung gar verwerffe, sondern daß ich vielmehr das erstere, oder ein natürliches Judicium nebst der Erfahrenheit bey einem Rathgeber vor allen Dingen erfordere. Jedoch wir müssen dieses etwas deutlicher auslegen. Alle Menschen sind von Natur zur Thorheit geneigt, daher ist weder Weißheit noch Klugheit natürlich, sondern beydes muß erst erlanget werden. Die Mittel, sie zu erlangen, sind theils Erfahrung, theils Anführung und Lehre, oder Exempel anderer, iedoch weiser Leute. l) Denn derer Thoren Anführung, welche vor weise gehalten werden, muß nothwendig wieder zur Thorheit, so unter der vermeynten Weißheit verstecket ist, leiten. Da man aber bishero überall in der Meynung gestanden, die Lehre der Weißheit und Klugheit werde allein auf Universitäten gehohlet, so ist auch alles, was die, so sich nicht auf die studia geleget, allein durch die eingepflantzete und tägliche Anleitung e. g. ihrer Eltern, Herren und guten Freunde, und durch Erfahrenheit, ohne eine deutliche und in Ordnung gebrachte Lehr-Art, begriffen, natürliche Klugheit benamet worden. Weil aber diese Bedeutung sehr zweydeutig und dunckel ist, habe ich davor lieber sagen wollen, ein natürliches Judicium oder Urtheil, welches sich nemlich von Jugend auf spüren läßt, und theils durch Erfahrung, theils durch weise Lehren ausgebessert wird. Denn einige Menschen sind von Natur gantz tumm, und Lebenslang nicht zu ändern, und dieses aus Mangel oder Unvollkommenheit derer innerlichen Theile des Gehirns; andere haben ein langsames ingenium und judicium, so aber wenn die Verbesserung dazu kommt, sich vorthut und täglich zunimmet; andere aber geben gleich in ihren zarten Jahren Zeichen eines hurtigen und geschickten judicii von sich, welches nachgehends durch Lehre und Erfahrung aufs höchste gebracht wird. Die natürlich tummen wird keiner um Rath fragen, wie eine Regiments-Form zu ändern sey. Was die langsamen Köpffe anbelanget, so pflegen zwar dieselben, wenn sie verbessert werden, ihre Mitschüler, die wohl fertige aber unbeständige und flüchtige ingenia haben, weit zu übertreffen; allein eben ihre natürliche Langsamkeit zeiget an, daß sie von dem Vorurtheil menschlicher Autorität sehr eingenommen, und also zur Veränderung derer verdrießlichen Processe, welche, wo nicht durchgehends, doch mehrentheils (auch noch heutiges Tages) aus dergleichen Vorurtheilen entsprungen, nicht recht geschickt seyn, ja, wie solches die bisher erwehnten Rathschläge ausweisen, indem l) vid. Prudent. Consult. c. 1. §. 23. sq. Conring. de Civil. prud. p. 107. 111.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Obrigkeitskritik und Fürstenberatung: Die Oberhofprediger in Braunschweig-Wolfenbüttel 1568-1714: Bereitstellung der Texttranskription und Auszeichnung in XML/TEI. (2013-02-15T13:54:31Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme entsprechen muss.
Wolfenbütteler Digitale Bibliothek: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2013-02-15T13:54:31Z)
Marcus Baumgarten, Frederike Neuber, Frank Wiegand: Konvertierung nach XML gemäß DTA-Basisformat, Tagging der Titelblätter, Korrekturen der Transkription. (2013-02-15T13:54:31Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Rundes r (ꝛ) wird als normales r (r) wiedergegeben bzw. in der Kombination ꝛc. als et (etc.) aufgelöst.
  • Die Majuskel J im Frakturdruck wird in der Transkription je nach Lautwert als I bzw. J wiedergegeben.
  • Übergeschriebenes „e“ über „a“, „o“ und „u“ wird als „ä“, „ö“, „ü“ transkribiert.
  • Ligaturen werden aufgelöst.
  • Silbentrennungen über Zeilengrenzen hinweg werden aufgelöst.
  • Silbentrennungen über Seitengrenzen hinweg werden beibehalten.
  • Kolumnentitel, Bogensignaturen und Kustoden werden nicht erfasst.
  • Griechische Schrift wird nicht transkribiert, sondern im XML mit <foreign xml:lang="el"><gap reason="fm"/></foreign> vermerkt.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte02_1724
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte02_1724/174
Zitationshilfe: Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Zweyter Theil. Halle, 1724, S. 166. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte02_1724/174>, abgerufen am 21.11.2024.